Kitab Anharul maarif

mukodimah

1. mukodimah

2. Hukum
1000 ureyan kitab anharul maarif
2000 ilmu nafe
3000 ikhlas
4000 aqidalul uluhiyah
5000 aqidalu uluhiyah sifat maani
6000 aqidatu uluhyah sifat maani  sifat 11/14
6000
7000 aqidatunubuwiyah
8000 bab taubat
9000 bab juhud
10000 ngaji ilmu syara
11000 menjaga yg disunatkan
12000 tawekal
13000
14000 uzlah
15000 menjga waktu
17000 manusia yg sempurna
18000 menjadi mulia karen aqiqah yg sejat
19000 laelatul qodar
20000 faham tentang ilmu haqiqat
21000 nafsu di simpan didalam hati 
22000 rahmat syafaat dari allah
23000 maulid nabi
24000 isro miraj 
25000 mengingatkan insani & cinta rosul
26000 Cinta Rosul MAHABATUROSULLAH

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا الكتاب مهم جدا في بيان علم التوحيد المسمى                         

بملك المعرفة وانهار المعاوف البنتاري                                            

لانهار المعارف الضعيف الضعفاء الفقيرالفقراء الى رحمة الله         

 وشرط المطلق فى تحصيل العلم النافع               

كن مريدا صادقا مع شيخ مرشد                                         

  برك الله لمن طلب العلم مع قلب سليم  وخليص وصديق            

ياايها المريد السالك الى الله تعالى                     

فافهم ولا تكن ذما على هذا الكتاب ان كنت اردت                                               

على طلب العلم  التوحيد                                        

وترجواان تفهم دقائق الاسرار في القلوب من الله                               

  بسم الله الرحمن الرحيم                                             

ذوفى عا نية عاؤس  سؤر نا اوفة فركاويس                     

هج نية كرن الله عالقنن فرنتها                                

كادوانا نية محون  كابوضون اوك ابدي                 

سوفيا زنتون سلامة  سلامة دنيا اخرة            

كاتلون فمى توس تيمو نية بدى دى لقنن    

دى لقنن كو صرعن سرع سديا ريرنحعن       

كا اوفة نا نية عاوس عا حرف حرف اكامى          

اكامى نا كنجوع نبى نبى اتوسن الهى ربى                     

لااله الاالله لاموجود الا الله                                 

لااله الاالله لامعبود الا الله                         

لااله الا الله لا مطلوب الا الله                

           لااله الا الله لامقصود الا الله         

بسم الله توكلت على الله لا حولا ولا قوة الا بالله العلى العلظيم

اللهم صل وسلم على سيدنا ومولانا محمد     الخ                                      

    1.’’Dawuh Nabi jaga di akhiri zaman  umat  teu daraeek ngaji ka ajengan

          Dicobana ku Allah tilu cobaan      kahiji jalma maot teu imanan

 kadua na dilaan berkah kasab na.. sabab teu apal kana ilmu ilmuna

ka tiluna di coba ku sulton zdoliim  bongan jalma sok ngajauhan aliim

     2.‘’Dawuh Nabi saha jalma pipisahan ti Ulama nyinkir malah ngajauhan

maka paeh    hate eta jalma teh.. jeng lolong tina toat ka gusti Allah..

     ‘’Saur Nabi ari dina pakuburaan, eta pasti nalangsa sabab sorangan

sareunng dei di qubur teh poek pisaan nu nyaangan di qubur ku maca qur’an

 nu maekan di kubur ku dosa urang2x’’

3.’’Dawuh nabi ari kareugreugan dunya eta aya opat oerkara teu sulaya

 Kahijina ku elmu para ulama kaduana ku adil para umaro

Ka tiluna kubageuranna agnia ka opatna ku do’a jalma nu paqir

Nga doaken supaya aman neugra nga do’a keun supaya aman negara’’

سبحان الله والحمد لله ولااله الا الله والله اكبر ولا حولا ولا قوة الا بالله العلي

Sucikanlah Jiwa kami  

Sucikanlah    Hati kami

Sucikanlah   Iman kami

Sucikanlah  Akhlak kami

Dengan ber tsabih kepada Allah 4x

 سبحان الله والحمد لله ولااله الا الله والله اكبر ولا حولا ولا قوة الا بالله العلي

Mulyakanlah jiwa kami

Mulyakanlah hati kami

 Mulyakanlah Iman kami

Mulyakanlah Ikhlak kami

Dengan memuji kepada Allah 4X

سبحان الله والحمد لله ولااله الا الله والله اكبر ولا حولا ولا قوة الا بالله العلي

Kuatkanlah    Jiwa kami

 Kuatkanlah     Hati kami

Kuatkanlah   Iman kami

Kuatkanlah akhlak kami

Dengan ber tauhid kepada Allah 4x

  سبحان الله والحمد لله ولااله الا الله والله اكبر ولا حولا ولا قوة الا بالله العلي       

                                         Agungkanlah   Jiwa kami

Agungkanlah    Hati kami

Agungkanlah   Iman kami

Agungkanlah Akhlak kami

Dengan Bertakbir kepada Allah 4x

Karya Aang A’ M

استغفر الله رب البرايا استغفر الله من الخاطيا

Marilah kita  kita bertaubat

Kepada Allah yg maha hebat

Yg menciptakan  surga neraka

Yg menciptakan  surga neraka

استغفر الله رب البرايا استغفر الله من الخاطيا

Orang yg to’at pasti gembira

Orang masiat pasti seng sara

Bila tida segera taubat

kepada Allah yg maha kuat

استغفر الله رب البرايا استغفر الله من الخاطيا

Cepat cepatlah kita bertaubat

Jangan sampay kita terlambat

Karena ajal itu mendekat

 karena ajal itu mendekat

استغفر الله رب البرايا استغفر الله من الخاطيا

Karya aang A’M

سبحان الله وَالحمد لله وَلااله الا الله

الله الله الله يا الله    الله الله الله يا الله

Allah Allah, Allah yg suci

Allah yang selalu ku pujiii

Allah Allah, Allah yg mulya

Allah yg selalu ku pujaaa

سبحان الله وَالحمد لله وَلااله الا الله

الله الله الله يا الله    الله الله الله يا الله

Allah Allah, Allah yg kuat

Allah yang selalu ku taat

Allah Allah, Allah yg agung

Allah yg selalu ku sanjung

  Allah Allah  Allah ya Allah

 

Orang bijak orang yg tau agama

Dan dia mencari ilmu-ilmu nya

        Lalu dia mengamalkan segalanya

        Yg haram yg wajib di ta’atinya

Yg haram lalu dia meningalkan nya

dengan rasa takut oleh Allah taala

         Yang wajib dia mengamalkan nya

         dengan penuh ikhlas dan mahabahnya   

 

اول واجب على الانسان         معرفة الالهى باستقان    

فع هلانا انو واجب كامنوسا           عاحخاكن الله مكى دليل بسا          

                   فرض عين حخانا دليل اجمالى              دليل فنظاك جرونا نا حنت كالى                      

  فرض كفاية حخانا دليل تفصيلى        دليل فنجاع جرونا نا بسا كالى     

  ارى عموعكن شهادة مه اختلاف          حك سفاله شرط ايمان كدى لفة        

اى قول محقيق الشاعرة         جع قول غالوعن متوردية

دفهام قو جمهور ايت مقصود نا     فكن عا جلان كن حكم د دنيانا

بسم الله الرحمن الرحيم                                

الحمد لله الذي انعم علينا وعلى عباده المؤمنين واوليائه بالعرفان وافضلهم بالعلوم الالهية واكرمهم من مزيد فضله تعالى برؤيتهم على الله تعالى في الجنان عيانا            

 اشهد ان لا اله الا الله المالك العالم واشهد ان محمدا رسول الله صاحب الاعلى المقام اى اعلى مرتبة في الدنيا والاخرة والصلاة والسلام على من ارسل الله عليه برحمة للانام في كل من يحي بعده صلى الله عليه وسلم اذلولاه كانت احوالهم اقبح من الباهائم وعلى اله البرارة الكرام واصحابه مصابح الضلام والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين تنطق فيه الاعضاء ويبكم فيه اللسان صلاة وسلاما  دائمين متلازمين عليه صلى الله عليه وسلم مادمت الشهود والاحيان (فهذا تاليف)في بيان علم الروح اى الى معرفة الله  وفي نسخة  في بيان العلم يعرف العبد به على الله تعالى (المسمى بانهار المعارف )اى المعارف المشبهة بالنهار هو قصير في اللفظ كثير في المعنى بنسبة الى فهم القصوى                                             

والمراد بانهار ليس باسمي شبهت المعارف بالنهار اى         

جميع نهارها لانّمن سرى في النهار لا يحتاج الى سراج   بخلاف من سلك طريق الاولياء يحتاج ضياءاى الى شيخ مرشد ومن سلك الى معرفة الله  يحتاج الى علم المعرفة يدل على وحدة الوجود وحقيقة الموجودات يحمل بشيخ مرشد في الظاهر وفي الحقيقة يحمل برسول الله – فكن انت مريدا صادقا مع شيخ مرشد هو لغة هوالمجرد عن الارادة  )  وفىي الاصطلاح من انقطع الى الله عن النظر والاستبصار والتجرد عن اراته الخ فتمحوارادته فلا يريد الاما يريد الحق  

هو الذي يدل على صراط المستقيم قبل الضلالة           

وشرط شيخ المرشد اربعة همة علية وعلم صحيح وذوق صريح وحالة مرضية                                      

وفي بعض نسخة على تسعة اقسام                   

  صالح    ناصح    عارف بالشريعة    سالك للطريقة  ذائق للحقيقة كامل العقل حسن السياسة واسع الصدر عارف بطباقة الناس                                        

وشرط مريد صادق ثلاثة  تعظيم محبة حسن الظن       

 فلما نظرنا على كل من يفهم على علم الثلاثة اى علم التوحيد والتصوف والفقه ان شاء الله كان جميع احواله خيرا عندالله                                 

 وطلب هذه الثلاثة  واجبة على كل المسلمين والمسلمات اى فرض عين  حالا- شتان بين من فهم على علم الثلاثة ومن لم يفهم ذلك  اى علماء المتقدمين وعلماء المتاخرين فان علماءالمتقدمين يفهم حقيقة العلم < فعل مضارع بمعنى فعل ماضي  > والثاني يفهم بعلم الظاهر فقط وانما يراد وصولهم الى الله بسبب كتبهم  وارجو الله ان ينفعنى به لي ولاخواني ولمن درس وطلب وطلع ومس واخبر وعلم  من امة رسول الله بدخول الى رضئ الله تعالى اى الى جنة المعارف في الدنيا وجنة المخارف في الاخرة لكن هما ليسا بمقصودنا والمقصود الاولى هو الله تعالى عز وجل لاسواه في كل حال وساعة ونفس                           

 (فصل في بيان فضيلة العلم والعلم النافع)                 

قال الله تعالى في القران الكريم في سورة المجادلة 10 اعوذ بالله من الشيطان الرّجيم بسم الله الرّحمن الرّحيم يَاايُّهَا الَّذِينَ امَنُوااذَا قِيْلَ لَكُمْ تَفَسَحُوا فِي المَجَلِسِ فَافْسَحُوا يَفسَحِ اللهُ لَكُمْ وَاذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانشُزُوا يَرفَعِ اللهُ الذين امنوا منكم والذين اتوا العلم درجات- والله بما تعملون خبير  اى درجة في الدارين دار الفناء والبقاء كما قال رسول الله فضل العالم على من يعبد كفضل القمر على الكواكب وفي القصاص لان الشيطان يقف في باب المسجد لايطيق ان يوسوس على جاهل يعبد لان فيه العالم النائم  وجاءت الملائكة يا شيطان كيف حالك قال لاني اريد أن أهلك عمل العابد الجاهل وأخاف نهوض العالم السالك الى مقامات التسعة العارف بالله الواصل الى الله قالت أخفيت بنائم عالم قال لا ولكن أخاف نهوضه لان العالم يذكر الله بعلم النافع الذى تقارنه الخشية  والجاهل يعبد الله بغيرعلم ولا تدله الخشية ولا المحبة وفي نسخة هو رواية الرسول ............

  قال ابو ليث ثمرقندي من حضر الى مجلس العلم نال سبع كرمات

احدها فضل المتعلم                                                 

وثانها حبس النفس من الذنب                               

وثالثها نزلت الرحمة                                         

ورابعها اذا نزلت الرحمة على الحلقى حصل له نصيب  

وخامسها يكتب له طاعة مادمت مستمعا                    

وسادسها يرى عز العالم وذل الجاهل                       

وسابعها اذا غم قلبه عن فهم العلم فصارغمه واصلة الى حضرة الربّ  

قال ابن عطاء الله العلم ان قرنت الخشية فلك والا فعليك فاعلم ان علم النافع هو نور في القلب وشاع ضياءه على الجوارح مطيعا على الله تعالى في جميع امره ومبعدا في  نهيه وزاين لاهل ذلك قال العلماء في كتاب تعليم المتعلم                                                            

 تعلم فان العلم زاين لاهله # وفضل وعنوان لكل المحامد                 

 انجن قدو دائيق عاجى علم جدي كا غندعن                                

جع نولوعن كان سكور اخلاق ترفوجى         

 اعلم ان علم التوحيد والتصوف والفقه مطلوب جيدا اى فرض عين في كل-                                          

ما علم التوحيد هو علم يعرف احديته تعالى ووحدانيته ووحدته فان لم تعلم علم التوحيد يخاف ان تقع في الشرك في جميع الامور في حالة حياتك وتكون مطلوبا في طلب علم التوحيد وفي نسخة بطلب علم التوحيد فان لم تطع على امر الله كنت عاصيا والعاصي هو مخالف على امر الله ومطابق على نهيه فيجب الاستغفار حالا لااله الاالله انظروا على هذاالمعنى ان جميع المخلوقات مطيع ومسبيح ومحامد على الله تعالى الا من كفر بالله وهذه تسمى كلمة التوحيد وكلمة الطيبة والاخلاص والشرفة وان لم تكن مواحدا كنت مشركا والشرك ان تشرك بذات الله وصفاته تعالى وافعاله تعالى وان كنت تعلم كلمة التوحيد ولم تعلم معانيها كنت مقالدا والمقالد خالد في النارعند السنوس وابن العربي فلاتكن واقفا في التقليد والمقالد مؤمن عند الاشعري والمتوريدي  في حكم الدنيا وحكم الاخرة سواء كحكم امام السنوس وحكم امام السنوس سواء في حكم الدنيا كحكم امام الاشعري وان مات المقالد فيغسل كغسل المؤمن اى فاغتسلوا ميت المقالد كغسل المؤمن في تكميل الغسل                                                         

 وعند الله لانعلم"بين المقالدوغيره وان كان من اهل فضله تعالى كان سعيدا في الاخرة وان كان من اهل عدله تعالى كان شقيا في الاخرة                                   

\\كن همتك في السرياولا تكن همتك في الارض السفلى وان كانت الهمة العالية لاتخرق اسوار الاقدار فان الله يقدر على ما يصلح لعبده ولا يقدر على مايفسد لعبده الخاصة ان شاء الله " فافهم      

تعليم صفة الالوهية وصفة النبوية فرض عين

ما معنى تعليم صفة الالوهية هو ان تكون عالما صفة الواجبة والمستحلة والجائزة في حقه تعالى مامعنى تعليم صفة النبوية الواجبة والمستحلة والجائزة في حق الرسل – هو ان تعلم صفتهم اما واجب ومستحل وجائز وان تتبع جميع احوالهم واقوالهم واعمالهم                   

الحكم

الحُكم هو اثبات امر لامر او نفيه عنه,  الحكم على ثلاثة الاقسام حكم العقل وحكم العادي وحكم الشرعي  حكم العقل على ثلاثة الاقسام واجب العقل مستحل العقل جائز العقل

ما حكم العقل هو الحرز عن حكم الشرعي والعادي ما حكم العادي هو الحرز عن حكم العقلي والشرعى ما حكم الشرعي هو خطاب الله تعالى المتعلق بافعال المكلفين اما بالطلب او الاباحة اوالوضع وواجب العقل( ما يتصور في العقل وجوده ولا يتصور في العقل عدمه) اى كوجوده تعالى في الوجود ومستحل العقل (ما لايتصور في العقل وجوده ويتصور في العقل عدمه) وجائز العقل(مايتصور في العقل وجوده ويتصور في العقل عدمه) كم عدد الصفة الواجبة في حقه تعالى عشرون صفة الوجود والقدم والبقاء ومخالفة للحوادث وقيامه تعالى بنفسه والوحدانية والقدرة والاردة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام وكونه قديرا مريدا عالما حيا سميعا بصيرا متكلما وكم عدد صفة المستحلات في حقه تعالى عشرون صفة وهي العدم والحدوث والفناء ومماثلة للحودث والاحتياج الى المخصص او المحل والتعدد والعجز والجهل والمؤت والعصم والعمي والبكم وكونه عجيزا وكريها وجاهلا وميتا واعصمى وعميا وابكمى وصفة الجائز في حقه تعالى واحدة وهو فعل كل ممكن اوتركه          

وصفة الالوهية تنقسم على اربعة اقسام النفسية والسلبية والمعانى والمعنوية وصفة النفسية واحد وهي الوجود وصفةالسلبية خمسة القدم والبقاء ومخالفته تعالى للحوادث وقيامه تعالى بنفسه والوحدانية والمعانى سبعة القدرة والارادة  والعلم والحياة والسمع والبصروالكلام والمعنوية سبعة كونه قديرا مريدا عالما حيا سميعا بصيرا متكلما        

 وعقيدة النبوية تنقسم على ثلاثة اقسام الواجب والمستحل والجائز- الواجبات في حقهم على اربعة اقسام الصدق والامانة والتبليغ والفطانة والمتسحلات في حقهم اربعة الكذب والخيانة والكتمان والبلادة والجائزة في حقهم  واحدة الاعراض البشرية ويجمع معانى صفات الالوهية وصفات النبوية في قول لااله الاالله محمد رسول الله ويجب على كل مكلف اى بالغ عاقل ان يعرف عقيدة الخمسين  بدلائلها دالا مطابقا لحكم الشرعي والعقلي والعادي                                       

المعرفة قسمان

قسم معرفة العامة وقسم معرفة الخاصة ومعرفة العامة هي ادراك جازم بحيث ليس معه تردد موافق للواقع ناشئ عن دليل ومعرفة الخاصة  هو الله يشهدك قربه تعالى قربا معنويا لا قربا حسيا- ويشهدك عدمك لوجوده ويشهدك لاعدمك ولا وجودك في شهود ذات الجلال والجمال    

وفي نسخة

ومعرفة العامة يعرف الله بالدليل   ومعرفة الخاص يعرف الله بالعيان

 والمشاهدة

وان لم تعرف بدلائل تدل على معرفة وجود ذات المعبود الحقيقي كنت مقالدا والتقليدهو الجزم بقول الغير والمقالد خالد في النار عند امام السنوس وابن العرب ولا تقف في ايمان الخلف ويجب علينا اى على كل مكلف ان ينظر الدلائل تدل على وجود الله تعالى قبل دخول الرمس       

 وان كان وقت يسع ان ينظر الدلائل فينظر الدليل فيه ولكن لايفهم الدليل في وقت قليل- فهو مؤمن وان لم ينظر الدليل فيه فمات قبل نظره فهو غير مؤمن وقال بعضهم فهو مؤمن العاص لعدم نظرالدليل                                      والايمان على خمسة اقسام                    

احدها ايمان التقليد وهو الجزم بقول الغير 

وثانها ايمان الدليل اوايمان العلم وهوالادراك الجزم مطابق للواقع ناشئ عن دليل وثالثها ايمان العلم اليقين وهو العارف بافعال الله . من شهد الخلق لافعل لهم بشهود افعال الله تعالى فقد فاز وثمرتها يشهدك قربه تعالى قربا معنويا لا قربا حسيا

ورابعها ايمان عين اليقين وهو العارف بصفات الله. من شهدالخلق لاقدرة ولااردة ولا علم  فقد وصل سلوكه الى الله تعالى وثمرتها يشهدك عدمك لوجوده

وخامسها ايمان حق اليقين وهو العارف بذات الله وهو الواصل الى الله تعالى في مقام الفناء قبل البقاء وفي البقاء بعد الفناء وثمرتها يشهدك لاعدمك ولا وجودك في شهود ذات المعبود الحقيقى هو الله تعالى

(كن فهما ولاتكن ذاما والا فاسكت او فاسئل )  

الصفة الاول الواجب في حقه تعالى الوجود. الوجود تنقسم على ثلاثة اقسام الاول وجود الحقيقي هووجود الله اى لااول له في الوجود والثانى وجود مجازي كوجود الخلق وهو عدم محظ والثالث وجود العارض او الاضافى كوجود الاب للابن وضدها العدم ومعناه اى وجود بعد العدم او وجود متعلق بالعدم او وجود المماثلة اوالمطابقة اوالمجانسة اوالموافقة اوالمحل اوالمراكبة                                      

والدليل على وجود الله تعالى وجود هذه المخلوقات وجوديا حسيا والعقل لايصدق على وجود الخلق بلا وجود الخالق لان وجود الخلق سبب عقلي في معرفة الخالق كفى على المكلف ان يعرف وجود الخالق بسبب شهود العالم  عند العامة قال النبي من عرف نفسه عرف ربه - لان الخلق يحتاج الى الخالق والعقل لايصدق على وجود الخلق بلا وجود الخالق وينتج ان جميع الخلق سبب عقلي يوصل الى معرفة الله عند العامة والدليل النقلي قوله تعالى قل من رب السموات والارض قل الله                    

الصفة الثانية الواجبة في حقه تعالى القدم والقدم تنقسم على ثلاثة اقسام قدم الحقيقي هو قدم الله تعالى بمعنى لااول له تعالى في الوجود  وقدم الاضافي اوقدم النسبة كنسبة الاب للابن وقدم االزمان كقوله تعالى وعرجون القديم وهذا بناء القديم  وهذه المثال مثال معنى القدم الزمان اى يسبق العدم ولكن قدمه قدم الزمان  والاخران المستحلان على معنى قدم الله تعالى وضدها الحدث اى وجود بعد العدم اووجود المتعلق بالغير        

والدليل على قدم الله تعالى لو كان الله حادثا لاحتاج الى محدث ولواحتاج الى محدث للزم الدور او التسلسل وهما مستحلان على الله تعالى ما الدور هو تواقف الشيء على شيء اخر ويتوقف عليه ماالتسلسل هو تتبوع الاشياء واحدا بعد واحد الى ما لانهاية له وهما مستحلان على الله تعالى ينتج في اعتقادك بان الله تعالى لايحتاج الى محدث والله وجود الحقيقي والقدم الحقيقي ودليل النقل قوله تعالى والاول والاخر والظاهر والباطن                    

 والصفة الثالثة الواجبة في حقه تعالى البقاء

والبقاء تنقسم على ثلاثة اقسام البقاء الحقيقي هوالله تعالى والبقاء النسبة

كنسبة الحديد للشجر والبقاء المجازى هو العالم الثمانية النار والجنة والعرس والكرس والقلام واللوح والروح والعظم ومعنى البقاء له تعالى هوعدم الاخرية له تعالى مطلقا وضدها الفناء وطروالعدم والدليل على بقاء الله تعالى لوكان الله تعالى فنيا لكان حادثا ولوكان حادثا لاحتاج الى محدث وهو محال ودليل النقل قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذوالجلال والاكرم             

لان من عرف الاول والاخروالظاهر والباطن ان شاء الله كان     

 من اهل التوحيد وان لم يعرف كان من ضده نعوذ بالله من ذلك وطريقة المعرفة بان تكون تعليما الى شيخ المرشد- وان من لم يعرف حق الاول بل يعرف حق الاول بقراة الدليل ولم يكن مشاهدا حقيقة الاول فهو ضعف الايمان فان اردت ان تجعل من اهل التوحيد فاتبع طريق الرسل حقا اى في الظاهر والباطن والا كنت من اهل الحجاب وحال من شهد بقاءالله تعالى بشهود فناءالخلق يقرب على الله تعالى بظاهره اى بفعل الشريعة وبباطنه اى بفعل الطريقة  والحقيقة                   

الصفة الرابعة الواجبة في حقه تعالى مخالفته للحوادث

فيجب علينا ان نعتقد ونصدق فان الله مخالف للحوادث في الافعال وفي الصفات وفي الذات كيف طريقة معرفتك على الله  تعالى فاعلم بان الله مخالف للحوادث                

اما بدليل العقل او بالمشاهدة اوبعين اليقين اوبحق اليقين والمعنى ان الله تعالى ليس كمثله شيء وضدها المماثلة للحوادث فهو الله تعالى منزه عن النقائص والجوارح من فم وعين واذن ويد وغير ذلك فكل ما خطر ببالك من طول وقصر وعرض وثمن فالله مخالف على ذلك تنزه الله من جميع صفات الخلائق           

والدليل على وجوب الله تعالى يتصف بمخالفة للحوادث اذلوكان الله تعالى اتصف بما اتصف للحوادث لكان الله تعالى مماثلا للحوادث والمماثلة محال ينتج في اعتقادك فان الله مخالف للحوادث                                  

 ودليل النقل قوله تعالى ليس كمثله شيءوهذا معنى من يصل على الله تعالى بعين اليقين- ومن شهد على الله  مخالفا للحوادث لكان من اهل المعرفة والا كان من اهل الحجاب                             صفة الخامسة الواجبة في حقه تعالى قيامه بنفسه                               

فيجب علينا ان نعتقد بان الله لايحتاج الى المخصص اوالموجد اوالمكان اى يقوم بالذات وضدها الاحتياج الى المخصص اوالموجد اوالمحل                      

 والدليل على وجوب الله تعالى متصفا بذلك اى بقيامه تعالى بنفسه انه لواحتاج الى مخصص لكان حادثا لوكان حادثا للزم الدور اوالتسلسل وهما محلان لذات الله                  

 ودليل النقل قوله تعالى ان الله لغني عن العالمين فالواجب علينا ان نعتقد اى على كل مكلف ان يعتقد ان الله غني عن العالمين بشهود فقر نفسه على المولى وان لم تكن مشاهدا على غني الله تعالى كنت متكبرا كفرعون قال فرعون انا ربكم الاعلى نعوذ بالله من ذلك لان الله قدلعنه لعنة حقيقة                  

لان هذاالقول قول المتكبر والمتكبر هو من اهل الشرك والشرك خالد فيها اى في النار لان الله لايغفرالذنوب من ذنوب الشرك ولايقبل الاعمال من اهله مادام الشرك في قلبه - ولما لم يتب على الله توبة خاصة فاحذر الشرك اى ان تقع في الشرك وكل من لا يقدر ان يجتنب الشرك الا خواص الله اى الا اهل التوحيد الخاص الهى فاحفض لنا في كل  حال ونفس وذوق وكلام          

الصفة السادسةالواجبة في حقه تعالى الوحدانية     

وتجب في حقه تعالى الوحدانية ويجب على كل من من المكلفين ان يعتقد ويعرف ويصدق ان الله واحد في الذات وفي الصفات وفي الافعال وكيف يعتقد كل من بان الله واحد في ذلك                                    

 فاعلم ان ذات الله ليست ذات تشبه ذاته تعالى وليست مركبة من الاجزاء و لا يعرف كل من حقيقية الواحد الا اهل التوحيد الخاص واكثر الناس يعلم الله تعالى وحدا بقرائة الدليل ولم يشهد حقيقة وجود الواحد فانه لولا يعلم حقيقة التوحيد لم يكن اهل التوحيد ولو كان كلامه فصيحا بكلام  "                                      

الله واحد في الذات وفي الافعال وفي الصفات وليس باهل التوحيد حقيقة ان كان غيرالمشاهدة  ياالله فاحفض لنا ولتلاميدنا                                         

وضدها التعدد في الذات وفي الصفات وفي الافعال والدليل على ان الله واحد في ذلك اذ لو كان الله متعددا لم يؤجد شئء من هذه المخلوقات اذ كانت هذه المخلوقات لكان الله واحدافي الحق ولم يكن متعددا                 

 ودليل النقل قوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد الاية وصفة السلبية نفت المقولة الخمسةالمستحلة في حقه تعالى احد ها مقولة متى ابتدا الثاني متى امتهاء الثالث  مقولة كيف الرابع مقولةاين الخامس مقولة كم والكموم على خمسة اقسام الكم متصل في الذات والثانى كم منفصل في

منفصل في الذات والثالث كم متصل في الصفات والرابع كم منفصل في الصفات والخامس كم منفصل في الافعال ولكن كم متصل في الافعال ليس بسلب                   

والوحدانية نفت الكموم الخمسة المستحلات احدها كم متصل في الذات تركبها من اجزاء والثانى كم منفصل فيها ان تكون لها ذات تشبه ذاته تعالى                   

 والثالث كم متصل في الصفات ان يكون له تعالى قدرتان اوعلمان والرابع كم منفصل فيها ان تكون لغيره تعالى صفة تشبهها من صفاته تعالى                    

والخامس كم منفصل في الافعال ان يكون لغيره تعالى فعل وهذه الكموم الخمسة انتفت بالوحدانية الواجبة له تعالى سبحانه وتعالى ومعنى الكم هو العدد وهذه الخمسة تسمى صفة سلبية                              

الصفة السابعةالواجبة فى حقه تعالى القدرةويجب علينا من المؤمنين والمؤمنات اعتقاد جازم موافق اي مطابق للواقع ناشئ عن المشاهدة وفي نسخة عن دليل - ان الله قديرعلى كل شيء- بشهود عجز نفسه وعجز الخلق من المخلوقات وضدها العجز ومن عرف عجز نفسه يعرف قدرة الله وان لم يكن مشاهدا على قدرة الله لم يك من اهل التوحيد والا كان من اهل الشرك نعوذ بالله من ذلك وان كان من اهل الشرك كان هالكا في الدنيا والاخرة                   

ودليل على وجوب قدرة الله تعالى انه لوكان عاجزا لم يكن قديرا ولا مريدا ولا عالما اذ لوكان الله عاجزا مطلقا او قدرة مقيدة هما صفتان للخلق وما اتصف في الخلق كان مستحلا على الله تعالى والدليل النقل قوله تعالى  ان الله على كل شيئ قدير                              

( تنبيه )ومن اعتقد وصدق وامن بان الله على كل شيء قدير يرقى ايمانه - ولا يكون معتقدا على قدرة الله الا اهل التوحيد بعد سلوك طريق التوحيد                

وتعلق القدرةعلى سبعة تعلقات احدها تعلق صلوح قديم اى صلاحيتها في الازالي لانك اذا شهد ت ان ما قدربالله شهدت صلوح قديم ولم يؤذى بالخلق ولو كانوا ذما عليك في جميع الاوقات والاحيان ولم تشعر بالخلق وتشعربالخالق اى كلام الخلق اقلام الحق ) وان كان الناس ذما عليك  في صورتك ودنياك فلتصبر على ما كان من الله تعالى قال الله تعالى لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولاناوعلى الله فليتوكل المؤمنون سورة التوبة اية 51  

وهذا قدر من الله وان كان الناس ذما عليك في احوالك وتب على الله لان ذم الناس على احوالك كان ذما اى نصيحة من الله تعالى حقيقة اى تنبيها من الله لتكون صالحا عنده تعالى والثلاثة بعده اى بعد الاول تعلق تنجز حادث وهو تعلقها بايجاد الممكن بعد عدمه السابق        

 والثانى تعلقها باعدامه بعد وجوده  والثالث بايجاده للبعث والثلاثة تعلق قبضة وهي تعلقها باستمرر وجود الممكن بعد العدم والثاني باستمرر وجوده بعد الوجود          

 والثالث باستمرر عدمه بعد الوجود وهذه الثلاثة يقال لها تعلق قبضة بمعنى ان الممكن في قبضة الله فان شاء ابقاه على حاله من العدم او الوجود وان شاء ابدله بضده والقدرة لاتتعلق الا بالممكن                                  الصفة الثامنة الواجبة في  حقه تعالى الارادة                          

وهي صفة قديمة قائمة في ذاته تعالى اى يستحل انفكاك الارادة في حقه تعالى وتعلقها تعلق التخصيص اى خصص الله تعالى بارادته تعالى وضدها الكراهة اى كراهة الله تعالى على ايجاد الممكن او جعل الله الخلق سبابا بالخلق الاخر اى حصول الربح بالتجارة فهذا معنى الكراهة عند العقل واما عند العادة فليست  \والكراهة على الله محال                                        

 والدليل على وجوب الارادة له تعالى لوكان كارها لكان عاجزاولو عجيزا لم يؤجد شئ من هذه المخلوقات    وهو محال - اذ لوكان الله كارها على ايجاد الممكن ما كان هذاالممكن - والممكن كائن ينتج في اعتقادك  بان الله مريد على كل شئ بلا قيد حقيقة -                         

والدليل النقل قوله تعالى فعال لما يريد  سورة البروج اية(16)لان الله فعال  لما يريد - مخظا لان من اراد الله له بما وفق على اوامر الله وكان محبوبا بالله ويسمى هذه الارداة جمالا-   وان كانت عبادته في ظاهره وما كانت في باطنه كانت عاطلة ولوكان موافقا على اوامرالله في الظاهر ولم يكن موافقا لها في الباطن فهي عاطلة                                  --

لان من فعل افعال المنكرات كان مغضوبا بالله ولو كان شاهدا تصريف الحق عليه فهذا اشد الغضب مادام عقله صحيحا ولم يكن مستغرقا بالله وان كان  مستغرقا كان جلال الجمال فهو نادر الان - لان اكثر الناس كانوامكلفا- وان كان غير المستغرق به تعالى وجب اتباع عليه صلى الله عليه وسلم وترك ما نها الله عليه فهذا وجه الاكمل عليه وان كنت زلة فتب على الله حالا                            

الصفة التاسعة الواجبة له تعالى العلم فهو صفة قديمة قائمة في ذاته تعالى وتعلقه تعلق تصحيح ويعلم الله تعالى الممكن والمستحل والواجب والظاهر والباطن وضدها الجهل فهذا مستحل على الله كما قال الله تعالى لاتاخده سنة ولا نوم ودليل العقل لوكان الله جاهلا لم يكن قديرا ولا مريدا ولا عالما فهو محال بدليل القطع او اليقين بمشاهدة الله تعالى بعلم اليقين \\ ولا يكون ايمانك في ظاهر القلب هو تمثيل كالدناءة على الحجر الاسواد الملموس تطهر بالمطر وكذا ايمانك فيه اى في ظاهر القلب –

ودليل النقل قوله تعالى في سورة الحج اية 110انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون  قال ايظا في سورة العمران اية 29 قل ان تخفوا ما في صدوركم اوتبدوه يعلمه الله – ويعلم ما في السموات وما في الارض –     

 والله على كل شيئ قدير قال ايضا ان الله على كل شيء عليم                                          

اى لان الله يعلم ما في السموات وما في الارض وما بينهما وما في القلب اى الايمان و الكفر والتواضع والكبر والتوحيد والشرك                                  

 ولا تكن غافلا على الله ولو عاملا بعمل الدنيا ولا تك مشركا على الله تعالى ابدا سرمدا             

الصفة العاشرة الواجبة في حقه تعالى الحياة  والحياة لاتتعلق بشيء ولكن يجب علينا  ان نعتقد بان الله حي ابدي كيف طريقة الاعتقاد بان الله حي انظر بعين البصيرة الذي قبل وجود الخلق لاحي الاالله حقيقة وهي صفة قديمة قائمة في ذاته تعالى وضدها الموت والله حي ابدا والدليل على وجوب الله تعالى يصف بالحياة لوكان الله ميتا لم يكن قديرا ولا مريدا ولا عالما وذلك محال        

ويجب شرعياعلى كل مكلف التوكل على الله حقا وتوكل الحق بان المكلف ان يكتفي على قدرالله تعالى بعد الاختيارشاهدا بفصل القظاء- ولا يكون حرصا بما لم ينال عليه وليكن صابرا على قدر الله - والصبر على قسمين صبر عند العابدين هو ترك الشكوك على الخلق صبر عند العارفين هو برد القلب بما اصاب الله عليه من البلية والنقمة وغيرهما \\ توكلت على الحي الذي لايموت \\ ابدا\\ (وفائدته) ان تكون مشاهدا تصرف الحق في كل ولاتكن متوكلا بسوى الله هو الدنيا ومتاعها وما فيها ولو كنت تروحا بها  ولا بالله  كنت ضعف الايمان وفي نسخة كنت مشركا نعوذ بالله من ذلك \والدنيا كانت والله بعدها \والمواحد والله كان والدنيا بعدها اى بعد مشاهدةالله تعالى حقيقة - لو كنت نبحث حقيقة التوكل لكنت تترك الدنيا في ظاهرك ولكن ترك الدنيا لم يومر في ظاهرك ويومر ترك الدنيا في باطنك ويسمى هذا تزهدا قال الساعر                             

 وازهد وذا ترك علقات قلبك  بالمال لافقد له تك عقل        

زهود تعكال حومنتل حتى انجن                              

كان هرتا لئين ت بوكا هرتا نا

واجب كا انجن برفقير نو سمفورنا                            

سباب اي دلالة نو بيجاق سنا      

الصفة حادية عشرة  الواجبة في حقه تعالى السمع

وهي صفة قديمة قائمة في ذاته تعالى اعلم ان الله يصف بالسمع حقا     

اى يجب على كل مكلف ان يعتقد ان الله السميع البصير فالله سميع وبصير على كل شئ لاباذن ولا بعين وسمع الله بالسمع وبصره بالبصر\ كن خير الظن على الله ولا تكن سؤا الظن عليه تعالى لان خير الظن على الله يزيد على الايمان وسؤاالظن عليه تعالى يضعف على الايمان اى يقرب على الكفر\ وتعلقه تعلق الانكشاف وضدها العصم ودليل على وجوبه تعالى يصف بالسمع لوكان الله عصما لكان الله نقصا والنقص على الله محال

 والدليل النقل قوله تعالى والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لايقضون بشيء ان الله هوالسميع البصير سورة غافر اية 20           

الصفة ثانية عشرة الواجبة في حقه تعالى البصر           وهي صفة قديمة قائمة في ذاته تعالى اعلم ان الله يصف بالبصر هذه الصفة له تعالى لأن الله تعالى يبصر عليك في حال ظاهرك وباطنك وتعلقها تعلق الانكشاف وضدها العمي لان العمي محال على الله اذ لوكان الله عميا لكان نقصا والنقص على الله محال و يجب علينا ان نعتقد اعتقادا جازما قطعيا بان الله يبصر ما جاز وما وجب وما استحل وكذالك صفة السمع ودليل النقل ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ماهم ببالغيه- فاستعذ بالله -انه وهو السميع البصير سورة غافر اية 56                                  

الصفة ثالثة عشرة الواجبة في حقه تعالى الكلام   

  وهي صفة قديمة قائمة في ذاته تعالى وهو ازالي بمعنى لا اول له ولاقطع ولااخر له ليس بحرف ولاصوت ولايقبل العدم \وما في معناه من السكوت\ثم هو مع وحدته متعلق بالدلالة ازالا وابدا على جميع معلوماته الذي لا نهاية له اى الذي عبر عنه بالنظم المعجز المسمى بكلام الله تعالى وكلام الله ليس ككلام النفس ولوكان كلام النفس ليس بحرف ولا صوت عندالخلق واما عندالله وعندمن كشف له ان كلام النفس حرف وصوت

وان كان كلام الله حرفا وصوتا فكان كلامه مماثلا للحوادث والمماثلة محال                                     

ودليل النقل قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما سورة النساء164  -- فهذا خطاب على كل من\ قال مصنف من كان عقله قلبا فكان مقربا ومن كان قلبه روحانيا فكان مشاهدا ومن كان روحه سرا فكان مكلما اى مؤجيبا عن كل ما سئل بالله والكلام يتعلق كتعلق العلم من الواجبة والمستحلة لكن تعلق العلم تعلق الانكشاف بمعنى انها منكشفة له تعالى بعلمه تعالى وتعلق الكلام بها تعلق الدلالة  بمعنى انه لوكشف عنا الحجاب لسمعنا الكلام القديم وفهمناه منه تعالى لا بسبب ارتباط الشيخ واكثره اى كشف الحجاب لمن سلك طريق الاولياء بارشاد شيخ المرشد                      

الصفة رابعة عشرة الواجبة في حقه تعالى كونه قديرامريدا عالما حيا سميعا بصيرا متكلما                               

الصفة الجائزة في حقه تعالى فعل كل ممكن اوتركه    

 اعلم ان الانسان يجب عليه ان يعتقد ما جاز على الله تعالى هو فعل كل ممكن او تركه                                   

اذلووجب على الله تعالى فعل كل ممكن اوتركه لانقلب جائز واجبا وهو محال- وذلك القواعد عقيدة الالوهية- تجمع في لااله الاالله واما عقيدة النبوية تجمع فى لفظ محمد رسول الله              

واربعة يجب في حق الرسل وهي الصدق والتبليغ والامانة والفطانة  واربعة يستحل في حق الرسل وهي الكذب وكتمان العلم والخيانة والبلادة وواحد جاز في حق الرسل وهو اعراض البشرية                                  ويجب في حقهم الصدق               

ويجب علينا ان نعتقد بان الرسول يصف بالصدق في مقال وافعال واحوال لقوله تعالى صدق عبدي فيما يبلغ عنى لان افعال الرسول واقواله واحواله صدق\ وما صدق بالله فهو صدق في الحقيقة وضدها الكذب اذلوكذبوا لكان خبرالله كاذبا وخبره كاذب فهو محال للزم ان الرسل صدق وثانها الامانة فهي صفة واجبة لهم ويجب علينا ان نعتقد ان الرسل يصفون بالامانة والدليل على وجوب الامانة لوخانوابفعل محرم اومكره لكنا مامورين بمثل ذلك فهو محال                       

وثالثها التبليغ اعلم ان الرسل يجب ان يصفون بالتبليغ اى وجباعقليا ويجب علينا ان نعتقد بان الرسل يصفون بالتبليغ اى وجبا شرعيا فهو صفة لازمة لهم وضده الكتمان                     

 والدليل على ذلك اذلوكتموا شيئا من العلم اى مماامروا بتبلغه لكنا مامورين بكتمان العلم وكتمان العلم لايصح اى لايصلح على الرسل قال النبي صلى الله عليه وسلم كتمان العلم ملعون             

ورابعها الفطانة ويجب علينا اعتقادا جازما في قلبنا ان الرسل يصفون بالفاطنة والدليل على ذلك انه لوانتفت عنهم الفطانة لماقدروا ان يقوموا حجة على الخصم فذلك محال                      

الصفة التاسعة الجائزة لهم الاعراض البشرية فهي صفة جائزة لهم اى يجب علينا ان نعلم ونعتقد ان الاعراض البشرية جائزة لهم عليهم الصلاة والسلام مثلا زيادة في مراتبهم العلية كان صدعوا واكلوا وشربوا ونكحوا وغيرها ومما يجب اعتقاده انه صلى الله عليه وسلم حوضا فهونهر في الاخرة اى في الجنة وانه صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة في فصل القضاء حين يقف الناس ويتمنون الانصراف ولو الى النار فيشفع في انصرافهم من الموقف وهذه الشفاعة مختصة به صلى الله عليه وسلم لالغيره قبله                                

 واما بعده عام ومما يجب اعتقاده ان الوقوع في الكبائر غير مكفر لايلزم الكفر ولكن تجب التوبة حالا من الذنب ولو صغيرا على المعتمد فيها ولا تنقض التوبة بعوده الى الذنب بل تجب لهذا الذنب توبة جديدة في الحال ويجب الشخص ان يجتنب الذنوب من الصغائركنظرة المراة بشهوة  والكبائرفي الظاهر كالزنا والقتل وشرب الخمر  وعقوق الوالدين وغيرها وفي الباطن كالمشرك والكفر وغيرهما من صفة المذمومة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لابواب السماء حجابا ترد اعمال اهل الكبر والحسد والغيبة اى يمنع ها من الصعود اى فلا تقبل         

 \ما الحسد هو تمنى زوال نعمة الغير سواء كان ان تاتي له اى لحاسد اولا \ما الكبر هو بطر الحق وغمص الخلق ومعنى بطر الحق رده على قائله ومعنى غمص الخلق الاستهزاء بهم  ويجب ايضاان تترك النميمة وهي السعى بين الناس لاجل الافساد وممايجب ايضا ان من ارتكب الكبائر والصغائر يحسب اى يعذب ان كان بلا توبة في الدنياتوبة نصوحاان كان الناس توبة على الله حقا ان شاء الله فلا ان الله غفور الرحيم                

فاعلم انه لااله الا الله اى علينا ان نعلم عقيدة الالوهية بدليل التفصل وعلم اليقين وعين اليقين وحق اليقيىن وايمان حق الحقيقة لايجب ان يعلم لانه خاص على الرسول وايماننا يجب حتى نكون مشاهدا على الله اى شهدنا قرب الله علينا بلا حائل والا كنا مشركااى شركاخفيا نعوذ بالله من ذلك اى نخاف ان نقع شركاخفيا"قال مصنف من ارد تصفية القلب فليرعى هذه الوصايا الكثيرة من كان خلا في احدهن ما كان تصفية في قلبه \الهي فاغفرلنا خطاينا وخلافنا بكثرة محبة الدنيا واهلها الهي قرب لنا على اوليائك واهلك ياالله يارسول الله                   

باب التوبة                                                    

 قال الله تعالى في سورة التحريم اية 8( ياايهاالذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا ’ عسى ربكم ان يكفر عنكم سياتكم ويدخلكم جنت تجري من تحتها الانهار يوما لايخزى الله النبي والذين امنوا معه  نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفرلنا  انك على كل شيء قدير) قال ايضا في سورة هود اية 61 والى ثمود اخاهم صلحا قال يقوم اعبدواالله مالكم من اله غيره هو انشاء كم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب                          

 قال ايضافي سورة هود اية90 واستغفرواربكم ثم توبوااليه ان ربي رحيم ودود                                                                            

 ان الله يحب التوابين ويحب المتطاهرين  دوم التوبة الى ان تموت فالتوبة لغة الرجوع الى الله وشرعا الرجوع مما كان مذموما بالشرع الى ما كان محمودا عنده تعالى وقال الله تعالى توبوا الى الله جميعا ايهاالمؤمنون لعلكم تفلحون ومن الاحادث توبواالى الله فانى اتوب اليه كل يوم مائة مرة                                                    

قال الله تعالى في سورة هود اية 3 وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متعا حسنا الى مسمى ويؤت كل ذى فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير 4 الى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير  

 قال النبي فتح باب التوبة لايغلق حتى تطلع الشمس من مغربها وقوله صلى الله عليه وسلم من تاب قبل الله عليه وقوله صلى الله عليه والسلام التائب من الذنب كمن لاذنب له بشرط صحيح وشرط التوبة الصحيحة خمسة اشياء             

الاقلاع عن ذنب الماضية                                     

والعزم ان لا يعود اليه في الحال والمستقبل                 

                  الاصلاح بين الناس                                          

والندمة                                                        

الرجوع الى الله                                               

 والمستغفر من الذنب لكن هو مقيم عليه لانه كالمستهزئ بربه - فاوحى الله الى نبيه ادم عليه السلام ورثت ذوريتك التعب والنصب وورثتهم  التوبة من دعانى بدعوتك لبيته كتلبيتك          

 ياادم احشر التائبين من القبورمستبشرين بى ضاحكين ودعاؤهم مستجاب علامة التوبة الندم والنادم ينتظر الرحمة من الله والقاس ينتظر المقت من الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم توبوا الى الله قبل ان تموتواوبادروا بالاعمال الصالحة قبل ان تشتغلوا وتجب التوبة حالا والتوبة على قسمين حق الله وحق الادمي                                   

وان كان الفوت في الاوقات فاقض وان كان فوت الاوقات فاستغفر الله حالا كانماكنت غافلا عن ربوبيته تعالى ورحمانيته فهذاالذنب عند العارفين

قال مصنف ومن كان قلبه مملؤة بغفلة الله تعالى فكان جميع جوارحه مملؤة بفعل المحارم كان اكل وشرب الحرام والغفلة في هذاالقول غفلة عن عذاب الله تعالى والذنب في حق الادمي فهذا اشكل واصعب وهو على اقسام كثيرة- قديكون في المال وفي النفس او في العرض وفي الحرمة وفي الدين                                                                       

فما كان في المال فيجب عليك ان ترده عليه ان امكنك والا فلا لعدم وفقر فتستحل منه فان عجزت عن ذلك لغيبة الرجل او موته وامكنت التصدق عنه فافعل ذلك والا فعليك بتكثير حسناتك ورجوع الى الله سبحانه وتعالى بالتضرع والابتهال ان يرضيه عنك يوم القيامة

 واما كان في النفس فتمكنه من القصاص اواوليائه حتى يقتص منك اويجعلك في حال فان عجزت عن ذلك فالرجوع الى الله والابتهال اليه تعالى ان يرضيه عنك يوم القيامة

واما في العرض كان تغيبه او تشتمه فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك عنده واعف اليه ان امكنك هذه اذا لم تخشى زيادة غيض اوهيج فتنة في اظهار ذلك فخشيت ذلك فالرجوع الى الله سبحانه وتعالى ليرضيه عنك ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته والاستغفارله كثيرا                  

واما في الخرمة بان خنته في اهله اوولده اواخيه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يظهرفتنة وغيظا بل تضرع الى الله سبحانه وتعالى ليرضيه عنك ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهيج فتستحل منه ولو نادرا                                      

 واما في الدين بان كفرته اى اهل الدين اوبدعته او ضللته فهو اصعب الامور فتحتاج الى تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك وان تستحل على صاحبك ان امكنك والا فالابتهال الى الله اى الرجوع اليه تعالى والندم على ذلك ليرضيك وجملةالامر فما امكنك من ارضاءالخصوم عملت ذلك والا رجعت الى الله سبحامه وتعالى بالتضرع والابتهال اليه ليرضيك عنه يوم القيامة والرجاء منه بفضل الله تعالى العظيم واحسانه تعالى العميم فاعلم ان كان قلبك صدقا فالله يرضيك حقا امين                    

(تنبيه) والخوف لا باس الا من ثلاثة                                       

الذنب من غير مغفور  والعمل من غير مقبول والمعرفة ان تسلب  

باب القناعة                        

والقناعة هى الرضا باليسير من العطاء اى يسير في الحسى كثير في المعنى اى رزق المضمون لا برزق الكسب قال بعضهم العبد حر ان قنع والخرعبد ان طمع قال الشاعر الشيخ المرشد شيخ الاتقياء شيخ مزاكي القلب والروح والسر                              

العبد حر ان قنع     والحرعبد ان طنع                   

فاقنع ولا تطنع فما      شيئ يشين سوى الطمع              

 ومنها حديث عز من قنع وذل من طمع قال النبي القناعة كنز لايفنى

قال الشيخ المرشد الشيخ الاتقياء                                          

واقنع بترك المشتهى والفاخر      من مطعم وملابس ومنازلا   

قناعة تعكال كاحياع رجوع ميواه                                 

تينا داهر ماكي رجوع اماه نا               

فافهم هذاالبيت ان كنت قانعا فى الدنيا كان قلبك بردا فيما لم تنال اى يرض العطاء باليسر في الحسى اى هو الرزق المضمون 

قال مصنف من لم يقنع في الدنيا لم يشبع ولو كان ملكا نصفها ولم يكن عفة ولوكان ملكااربعة الزوجة                        

الهى انا ظلمت نفسى فاغفرلى ولمن لم يرتقى درجة المتقين الهى انا اطلب اليك في كل حال ونفس فاقدرلي فيما ترضني ولوبغير شوق ياالله

الزهد                                                        

 هو ترك علاقات قلبك بالمال لافقده كن زاهدا في الدنيا ولاتكن محبا عليها اى راغبا فيها قال ابو سلمان الدارني الزهد عندنا ترك كل شيء يشغلك عن الله قال السفيان الثورى  الزهد في الدنيا قصرالامال          

قال شيخ الاتقياء                                                  

الزهد احسن منصب بعد التقى  وبه ينال مقام ارباب العلى       

زهود فع الوسنا مرتبة بعد التقوى                                    

قو زهد مناع جلما درجة نو مليا        

فاعلم كن زاهدا في الدنيا ولاتكن راغبا فيها لان راغبة الدنيا فانه كسكران قال مصنف من احب الدنيا فانه قائل اين الطريق اين الخلاص كمسكر شرب الطلا يعنى. ان من لم يزاهد في الدنيا فهو محب بها فيكون مثل السكران والغارق في حبها فلا يهتدي الى اقوام الطارق اى متحيرون فيها وذلك لاشتغاله في الظاهر بطلبها والباطن بارداتها لا الى الله قط    

لانها اذارسخت في القلب ظهرت ذلك على جوارح العبد بتكلبه وتكلمه عليها فيسلبه الله لذة القناعة ويمنعه سيامة الزهين فان القلب اذا لم يقنع لم يشبع ولو ملك الدنيا بحدافرها ومن الزهد تعليم علم الشرعى               

 اعلم ان علم الشرعي يصحح العبادة ويصلح العقيدة ويصفي القلب                           تعليم العلم الشرعي                     

ومما يجب عليك طلب علم الثلاثة  احدها علم يصحح العبادة وهو علم الفقه وثانها وعلم يصحح العقيدة وهوعلم التوحيد وثالثهاعلم يصفى اى يزكى القلب وهو علم التصوف فان كان الوقت ضيقا فاجهدن على طلب علم الثلاثة فان لم تعزم على طلب علم الثلاثة فمت قبله ما كان اعمالك صالحة فكنت بحمل الخطايا بسبب ترك طلب العلم قال الشاعر           

وتعلمن علما يصحح العبادة    وعقيدة ومزكي القلب اصقل       

ويجب عليك ايها السالك ان يوصل الى رضى الله تعالى بتعليم العلم الشرعي والم تفعل ذلك فعليك الذنب بسبب ترك الطلب ان امكن ذلك الطلب والا فلا عند العلماء                                               

فان لم يحصل ذلك العلم بعد ان كنت طالبا عليه كنت مغفورا بالله حقا  ويجب عليك ان تعلم علما يصحح الاعتقاد بان يكون ذلك الطلب على ما وفق على مذهب اهل السنة والجماعة                                         

وذلك حرز عن الاعتقادات الفاسدات كاعتقاد المعتزلة والجبرية والمجاسمة والشيعة والخوارج والمرجئة والنجارية                          

والمعتزلة عشرون فرقة كلها جهولا لاثبات افعالهم لنفسها ونفت صفة الوجود في الله وتستحل علي روية الله في الجنة ووجبت الثواب والعقاب لمن اطاع وعصى               

والشيعة  وهي اثنى وعشرون فرقة كلها مذمومة في حب سيدنا على حبا شديدا وتعتقد الشيعة بان محمد  كعلى لا خلاف  ولكن الجبريل خطاء على انزال الوحي وتعتقد الشيعة لاامام بعد موت الرسول الا ابناه            

 والخوارج وهي عشرون فرقة كلهم جهولا  يثبتون على مذهب انفسهم ولا يقبل على مذهب امام الاربعة                                            

 والخوارج المفرطة في بغض سيدنا على كرم الله وجهه ومكفرلمن فعل ذنبا كبيرا                                                          

والمرجئة  خمسة فرقة كلهم جهولا - قالت لاباس على فعل المعاص  ولا ينقص على ايمان السابقة – لا يضر مع الايمان معصية ولا ينفع مع الكفر طاعة    كلهم في النار                                                       

والنجارية  ثلاثة فرقة استفهمت يقارب على فهم اهل السنة والجماعة ولكن ليست بفهم اهل السنة والجماعة    وفهم المعتزلة في نفي الصفات وحدوث الكلام  في الله                                                         

قالت نجارية كلها فعل الله من شر وبلية وفقر ومرض  الا الخير – والخير ليس من الله عند النجارية  --- كلهم ضلالة كلهم في النار فاحذر على فهم الزائغة                          

والجبارية فرقتها واحدة لااختيار لنفسها لا كسب ولا دواء عند مرض ولا فعل الشرعية ولا حرمة للعادة  كلها بالله                               

 فرقة الجبارية قسمان     مواسطة  خالصة                 

فالمتواسطة قال  للانسان كسب لا اسناد على الله تعالى                   

والخالصة قال لا باس لمن لا كسب ولا طاعة  ولا اختيار ولا عبادة - لان الله لطيف على امته فاحذر ان تقع على فهم الجبارية – وكلهم في النار 

 والمجاسمة فرقتها واحدة ان تدعى على صفة نفسها كصفة الله            

وقيل قالت المجاسمة لان الله  يحتاج الى مكان فاحذر ان تقع على فهم المجاسمة كلهم في النار                                                  

وجملة فرقة ثاني وسبعوت فرقة كلهم ضلالة وكلهم في النار   

 الا اهل السنة والجماعة فهو ناج عند الله                

وفرفة اهل السنة والجماعة تنقسم على ثمانية اقسام              

احدها جماعة امام الاعظم وخليفة الاسلامية السابقة ومن يكتفى بعلم اصول الدين اى علم الفقه والتصوف وعلم العقائد جيئ بالنبي وصحابته صلى الله عليه والسلام - ومن سمي بطريقة المتكلمين  اى من اعتقد على صفات الله – ومطهر عن علم بدعة مضل- ثاني وسبعون فرقة-          

وثانها الامام المجتهد كامام الشفعى والمالكي والحنافي والحنابلي واوزاعى والسورى اى المتكلمين بعلم العقائد العقلي من واجب ومستحل وجائز  ومطهر عن بدعة مضل ثانى وسبعون فرقة                       -

وثالثها اهل الحديث الصحيح اى من يكتفى عن علم الحديث كامام الترمدى والبخارى والمسلم –ومطهر عن بدعة مضل ثاني وسبعون فرقة       

  ورابعها جماعة اهل علم اداب من امام النحوى والصرف واللغة كامام خليل وامام شبويه وامام احفاس – ومن لم يخلط ببدعة مضل وثانى وسبعون فرقة                                                              

وخامسها جماعة اهل علم التفسير كامام الجلالين والجمال والصاوى ومن لم يخلط بتاويل مضل وثانى وسبعون فرقة                              

وسادسها جماعة اهل التصوف والزهد كا امام الغازلي ومن اكتفى عليه علم اصول الدين  اى علم الفقه والتصوف والتوحيد ومن طريق اهل الحديث ولم يخرج من وصية الاولياء                                                            

 ولم يخلط  من بدعة مضل –ثاني وسبعون فرقة كلهم في النار             

وسابعها جماعة مسلمين يفهمون علم التوحيد وعلم الفقه وعلم التصوف ولم يخرج عن فهم اهل الحديث والعلماء المتقدمين ولم يخلط ببدعة مضل ثاني وسبعون فرقة                                                         

وثامنها جماعة القوم الاسلاميه  يقف في البلدى ويطلبون   علم العقائد يحمل بابى منسور المتورد وابى حسن الاشعرى الشاعرة والفقه يحمل بايمام الاربعة المجتهذ المطلق اى المالكية والحنافية والحنابلية والشافعية  والتصوف  يحمل بايمام الغازلى وغيرها والحديث يحمل باهل الحديث كامام البخارى والمسلم وابى دود وترمدى وغيرهم و ومن لم يخلط ببدعة مضل—ثانى وسبعون فرقة       

ويجب ايظا ان تتعلم علما يزكي القلب ويطهره من الاخلاق المذمومة كالكبر والحسد والحرص والسمعة والعجب والرياء وطول الامل وغيرها من امراض الى غيره تعالى وهذه الثلاثة فرض عين فاعرفن واعملن بها فتحصل بها نجاة في الدنيا والاخرة اى بفضل الله تعالى            

 وهذه الثلاثة فرض عين اى فرض لكل من ذي راس اى على مكلف اى لايسقط الحرج عن فعل الباقى                               

من لم يعرف علم الثلاثة  فهو عاص من لم يعمل علم الثلاثة  فهو اكبرالمعاص عند العارف وكذا اكبر من ذلك من عمل بغير علم           

وكل من بغير علم يعمل   اعماله مرددة لاتقبل                  

سكور جلما عمل ت مكى علم                                 

عمل نا تيه دى طلاق ت دى ترما          

وخير من علم علما فعمل به بوفق علم الشرعي اى علم هذه الثلاثة      

قال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اتوا العلم درجات       

قال المفسرون يرفع الله الذين امنوا منكم درجة واحدة والذين اتوا العلم درجة كثيرا قال ابن عباس يرفع الله العلماء يوم القيامة على سائر المؤمنين لان الملئكة الكرام تعظم لمن طلب العلم اكراما للعلم ولاتعظم الامن كان عظيما في ملكوت السموات وشهد النبي يستغفرالله مافي السموات وما في الارض للعالم اى عامل لعلمه                        

حفض السنن                           

من ارد ان يسلك طريق الاولياء فليحافض على السنن لان السنن توصل الى تصفية القلب وتوصل الى محبة الله                      

قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى لان من يقول ان احب على الله لكن افعاله واحواله مخالف على رسول الله فليس بمحب حقيقة ولوشيخا قال الله تعالى كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالاتفعلون  وهذاالاية استطرد وتنبيه لمن تكلم الاخيار ولم تفعل ها اللهم اغفرلنا ولهم         

حافظ على السنن واداب اتت  مثورة عن خير من جاءمرسل     

واجب كا انجون عا زكا فسونة  جع اداب نو دي بوا قو نبينا   

فافهم انت عليك في محافظة الاوقات بفعل السنن ان كنت لم تحافظ السنن ولست بمحافظة طريق الاولياء وماتكون اهلا لعلم التصوف اى وما انت اهل التصوف اعلم ان حفظ السنن لاجل رضى الله فهو خير والا فهو شر او خطاء عمدا                                             

واداب اتت  الخ لان حفظ السنن موافق على فعل رسول الله واله واصحابه اجمعين واكثر اهل الصوف محافظ على السنن مطلقا اى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وادابه التخلق باخلاقه صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا ونال بذلك مرتبة عالية بلا شك                     

 قال انهار المعارف اسكندرذوالقرنين قرنيا فترى مرسيدس بين غر سوسينواضعف الناس الفقير الى رحمة الله في الدنيا والاخرة زين نفسك بعلم الفقه وباطنك بعلم التصوف وروحك بعلم التوحيد الخاص والا فليس بعالم مطلقا حقوق العبد في الاوقات على اربعة لاخمس له النعمة والبلية والطاعة والمعصية                                                            

 الاول النعمة اذا اصابت عليك فاشكر الله اما بقول فقل الحمد لله حالا هذا من عند الله اما بالجوارح بان فعلت على طاعة الله رجاء على الله موافقا بعلوم الشرعية وتركت على المعاص خوفا بالله ومشاهدا على الله في كلها

 واما بقلب شهدت ان هذه النعمة من الله بلا شك قال قائل                   

والثانى البلية واذا اصابت عليك فاصبرعلى قدر الله تعالى لانه يزيداى اعلى على ايمانك ان كنت صابراوالا فلا  والصبر هو برد القلب بما علمت انها من الله قال الله تعالى لن يصبنا الاما كتب الله لنا هومولانا الاية  وروي على نبي الله تعالى يعقوب عليه السلام بما اصاب له غيب الولد يوسف عليه السلام قال فالصبر جميل والرسول صبر واشد البلاء الرسل ثم الانبياء ثم الاولياء ثم الامثال بالامثال                                     

فاتبع رسول الله  قال الله تعالى  قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفرلكم ذنوبكم الاية                                                          

والثالث الطاعة اذا كنت مطيعا على الله ورسوله فاشهد انها فضل من الله اذا كنت مشاهدا على الله فيها كنت سليما من الافات تقع في الطاعة والا فلا لانك تخل في الوحدانية                     

والرابعة المعصية اذا كنت عاصيا على الله فاستغفر له ولا تهم عليها بعد الاستغفار اى بعد التوبة على الله قال ابن عطاءالله معصية اورثت ذلا وافتقارا خير من طاعة اورثت عزا واستكبارا                            

لان من وقع على معصية بمكره اوزلة لا بارادة النفس فيتوب على الله توبة نصوحا ثم استذل على نفسه وافتقر الى رحمة الله ولا يرجع الى المعصية بعد التوبة فهو احسن ان كان يرجع الى الذنب بعدها فانه كالمستهزئ بربه ان الله  لايغفر الذنوب حتى يتوب اليه وكل سعادة الانسان متبوعة الى كتاب الله والسنة \وطريق الاولياء البرارة والعلماء الكرام قد قيدوا بكتاب الله والسنة      

نعوذ بالله من الذنب الكبير                                             

التوكل                                

وهو ثقة القلب على الله والياس بما في ايدي الناس وكذا ترك تدبير نفسك فما قام به غيرك عنك اى لا تقم به لنفسك قال شيخنا المكرام ابن عطاءالله ارح نفسك من التدبير فما قام به غيرك عنك الخ والتوكل هو ثقة القلب لا جهد القلب فيما ضمن لك ولا تقصير القلب فيما طلب منك فهو دليل على انطماس البصيرةمنك                               

التوكل حال الرسول والكسب سنته صلى الله عليه وسلم فافهم هذين

الم يحصل ربح الكسب  لاتترك الكسب ولا تزول متوكلا والنبي لايترك الكسب كراعية الغنم ويرحل الى سوق بالتجارة وتجارته صلى الله عليه وسلم موافق على حكم الشرعي                                        

اما المعيل فلا يجوز قعوده   عن مكسب لعياله متواكلا            

جلما نو بوكا بنتوة ت مناع  ححعن                                

تنا كسب كور بنتوتنا بارى توكل            

لان من كان ذا نسب وزوجة فلا يجوز ترك الكسب وان لم يحصل ربح كن متوكلا مع زوجة وولد (تنبيه) هل الافضل الاكتساب او التوكل اوالاعراض عن الاسباب اعتمادا على الله تعالى فافهم ان هذه الثلاثة الاول الكسب هو حال رسول الله وحال اهل الصوفية  والثانى الاكتساب افضل لا لجمع المال ......والثالث قول المختار       

فمن يتفرغ بترك الكسب مشتغلا بطاعة الله من فكر وذكر وصلاة وطلب العلم النافع كان ترك الكسب خيرا من الكسب يغفل على الله اى على امر الله لان الله تعالى يبغض على من يسر لمطالب الدنيا وعسر لمطالب الاخرة والله يحب على من يسر لمطالب الاخرة ولو كان عاسرا  لمطالب الدنياان كان متوكلا في قلبه والا فلا ومن عسر لمطالب كليهما فهو من الملعونين والاحسن من يسر لمطالب كليهما مع مشاهدة الله وتصرفها في سبيل الله كجنيد البغدادي كان من الاولياء والاغنياء كان فاعلا على مطالب الدنيا في ظاهره وباطنه مقارب الى الله ومشاهد له تعالى حقا     

ينبغى للناس ان يصون نفسه عن التذلل عندهم بطمع على ما في ايدهم فاحذر الطمع لانه اذل على نفسك ولو كنت شيخا اوعالما             

وفي نسخة من يؤسر لمطالب الدنيوية ويعيسر لمطالب الاخروية فهو من المستدرجين                                                            

ومن يعسر لمطالب الدنيوية ويعسر لمطالب الاخروية فهو من الملعونين

ومن يعسر لمطالب الدنيوية ويؤسر لمطالب الاخروية فهو من وراثة النبين                                                                            

ومن يؤسر لمطالب الدنيوية ويؤسر لمطالب الاخروية فهو من المقاربين

الاخلاص                              

هوركن الاعظم اى اساس الاولى من اعمال القلوب التى عليها مدار العبادة لان الله امر العبادة خالصة من الكدارة كالعجب والرياء والسمعة والتكبر وغيرها قال الله تعالى في سورة البينة اية 5 وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيمون الصلاة ويؤتوا الزكؤة – وذلك دين القيمة -                                               

 قال ايظا الا لله الدين الخالص قال النبي اخلص دينك يكفيك العمل القليل قال النبي لا يقبل الله من الاعمال الا ما كان خالصا               

وابتغى بها وجه الله وابتغى بها وجه الله وابتغى بها وجه الله وابتغى بها الواسلة  والاخلاص على ثلاثة اقسام الاول اخلاص العابدين هو العمل لاجل الله ويقصود في قلوبهم تيسر اسباب الرزق وطمعا الى الجنة وهربا من العقاب فهذا العمل يعد عند اهل الظاهر خالصاوالثانى اخلاص المريدين والعمل لاجل الله ويريدون كشف الاستار والوصول الى الله  والثالث اخلاص العارفين ان لايريدون بطاعة الله الا التقرب من مولاهم وقلوبهم مشاهدون لافاعل ولاقدرة ولاوجود الا الله  والاخلاص الحقيقي هو خلوص القلب عند العمل لافاعل الاالله وهذا اخلاص العارف بالله قل هو الله احد الله الصمد الخ                                   

وهذه الظواهر محل الظهور لافعال الله  قال الساعر                     

واحذر رياء محبطالعبادة   وانظرالى نظر العليم فتكمل           

انجن قود سؤن تيبا كان رياء   سباب رياء ايت عالبورعبادة        

واجب انجن رسا كا تيعالي قو الله                                       

 مكا انجن بكال جدى جلما سمفورنا

سمفورنادينا ايمان رجوع تقوي كا الله                                

سباب ايت توجوان انو اوتما

لما امرالله الاخلاص ونهى الرياء هو عمل لاجل الناس ويرى به وانت مخلوق فلا ترى الاعمال صدرت منك والرياء هو مشرك خفي فهو اعظم المهلكات الى الاعمال قال شيخ الاتقياء     

ايمان مرء لا يكون تكمل   حتى يرى ناس بابل مثلا               

ايمان جلما ت بوكتى انو سمفورنا                                

هعكا دي تعالي جلما جع اونت ت بيدا      

فيكون مدحهم وذمهم سواء   لم يخشى لومة لائم في ذى العلا     

مكا ايا دي فوج دي فيوق سروا                                      

ت سؤن كان فا حاحد سبب حقس نومليا     

لان من عبد عند الحيوان ماكان مراء ولا يكون فرحا بمدحهم  ولكن قال ابن عطاءالله ربما دخل الرياء عليك من حيث لاينظر الخلق اليك        

لايبعد الرياء الامن اهل التوحيد فكن اهلا حقيقيا ونبحث الرياء بعد هذه الكتابة                                                                     

العزلة                                  

العزلة هى باعدة عن الناس في الظاهر عند اهل الصوفية والباطن عند اهل التوحيد فاعلم ان خير العزلة من الناس كانك ليس بمحتاج عند الناس لتهذيب العبادة - وظهر الفساد في الزمان وظهر البدع فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ظهر البدع وسكت العالم فعليه لعنة الله  ويحتاج حينئد في صحبة الناس الى صبر طويل وسلم عظيم ونظرلطيف واستعانة الله دائمة والعزلة احسن منصب بعد التقى وبه ينال مقام العلية عند رب العالمين قال ابن عطاء الله                         

لاتصحب من لا ينهضك حاله ولا يدلك على الله مقاله قال ايظا ربما كنت مسيئا فاراك الاحسان منك صحبتك من هو اسواء حالا منك

والعزلة هي ترك الصحبة                              

والعزلة اولى اذا فسد الزمان    اوخاف من فتن بدين مبتلى            

عزلة لويه اتما دينا نالكا ركساك زمان                           

توا سؤن تينا فتنة اكاما تيتلا      

حفظ الاوقات                          

يجب عليك ان تحفظ الاوقات بدخول الانفاس وخرجها مشتغلا بذكر الله وطاعة الله - حقوق الاوقات لايمكن قظاءها وحقوق في الاوقات يمكن قظاءها- في وقت الاخر واصرف وقتك كله الى طاعة الله- يعنى يجب عليك ان تصرف وقتك كله في طاعة الله وان تترك فضول الكلام وكلاما لا يعنيك - ومن علامة السلامة في الاخرة خفظ الاوقات في الحياة- فاعلم ان من رجاء سلامة في الاخرة فليحفظ الاوقات- وفي الاوقات من صلاة الخمس والزكاة اذانصبت والحول والصوم اذا جاء شهر وما كان منيعا لصوم كحيضة للمراة وغيرها والحج اذا استعطعت اليه سبيلا           

فاذا بدا فجر فصل تخشعا متدبرالمعنى قراءة ومكملا واذا ظهر فجرفصل سنة الصبح وفرضه- وحالك اى قلبك متخشع متدبر لقراءتها ومتئامل  في معانيها- مكملا لها بجميع السنن اما الابعاض واما الهيئات- وكيفية الخشوع هي غض البصروحفض الصوت وقيل ان لا تلتفت المصلي يمينا وشمالا   وقال الساعر اى شيخ المزكي القلب                    

واجهد لتحضر في صلاتك قلبك   جهدا بليغا كى تنال فضائل     

واجب جهود سوفيا حاضر حتى انجون                                

قو جهود انجن مكا مناع كا اعغولن      

 ويجب في صلاتك ان تجتهد لتحضرقلبك وان لم تكن حاضر القلب مع الله فيها لاتترك الصلاة لعدم حضورك  مع الله فيها لان غفلتك عن وجود الصلاة اشد من غفلتك في وجود الصلاة فعس ان يرفع الله لك من صلاتك مع وجود غفلتك الى صلاة مع وجوديقضة ومن صلاة مع  وجود يقضة الى صلاة مع وجود حضورومن صلاة مع وجود حضور الى صلاة الحق اى عدم احساس لشهود الحق فيها ودلالة الافصح  هي دلالة ابن عطاءالله في كتابه لاتترك الذكر الخ                                                         

لا تنس ان الله ناظر قلبك  وحضوره وشهوده لك فانجلا          

توع فخا انجن بهوى الله نعالى انجن                     

باري حاضر حقسى كا انجن تيتلا   

فاعلم اذا قمت للصلوة  فانّ الله ناظرعلى قلبك ومطلع عليك وانّه تعالى حاضر ومشاهد لك في كل حال وساعة                                    واذا فرغت من الصلاة فاذكر الله تعالى قال الله تعالى في سورة النساء 103 فاذا قضيتم الصلوة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم – فاذااطماننتم فاقيموا الصلوة ان الصلوة كانت على المؤمنين كتبا موقوتا--  

خف بالله بان كنت صلوة- وقلبك غافل عن الله- فاكثرالذكر بعدها- فافهم قول رسول الله قال النبي كل صلاة لايحضر فيها القلب الى عقوبة اسرع( تنبيه)ان دواء القلب على خمسة اقسام قراءة القران ومدابر المعنى وقيام اليل تضرعا وخالية البطن ومجالسة الصالحين                              

الانسان الكامل                           

قال الله تعالى في القران الكريم لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سفلين الا الذين امنوا وعملوا الصلحت فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكام الحكمين                      

 اعلم ان الانسان الكامل- يجوز على ثلاثة مقامات من مقام السالك الى الله تعالى - مقام الوحدة ومقام الواحدية ومقام الاحدية(وفي نسخة علم التصوف عبادة عبودة عبودية)وعلى ستة العالم عالم الارواح وعالم المثال وعالم الاجسام وعالم الانسان و عالم الانسان الكامل وعالم الانسان المكمل فيجب على الانسان ملاء القلب بصفة المحمودات كالطاعة والتوبة والتوضع والصبر والتوكل والشكر والاخلاص والقناعة ثم يجب على الانسان  تصفيية القلوب من اخلاق المذمومات كالغضب والرياء والسمعة والعجب والكبر والحرص وحب الدنيا وطول الامل - ومقام الوحدة هي بان ترى في سرك الاسماء والصفات من اسماء الله وصفات الله - وهو المسمى بعالم الجبروة –                             

ومقام الواحدية هو بحر مع موج لانك ترى الله تعالى وترى المخلوقات بربوبيته ورحمانيته بشهود اندراج الحق في الخلق ومقام الاحدية هو كتمثيل البحر بلا موج اى ترى احدليله تعالى لاغيره  واضمهلال الخلق في الحق حتى يرى قيام الحق في الخلق وفي الاشياء\\\هو الله - الله احد الله الصمد \\\ وعالم الارواح الذي فيه ارواح كل مخلوقات وكل الارواح مشاهدون على الله وموجيبا عن كل ما سئل بالله كما قال الله تعالى واذاخذ ربك من بنى ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفوسهم  الست بربكم قالوابلى  شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غفلين سورة الاعراف اية 172                                      

لان رؤية الله تعالى في الدنيا خاصة للمؤمنين العارفين -والمؤمن المحجوب يرى الله تعالى في الجنة بلا كيف ولا انحصار ومقصود الرياء في هذاالقول معرفة الله تعالى في عالم المثال مثل الله تعالى عليه على كيفية الخلق الذي تراه في عالم الملك وكل كيفية عالم الملك يتعين في زمان الاول بتنجيزالقديم ثم في لوح المحفوض         

ثم عالم المثال وظهر في الدنيا كما قال الله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفوسهم حتى يتبين لهم انه الحق                    

وكذلك المخلوقات كلها طريقة الى معرفة الله حقا ويسمى بنفس الملهمة

ثم عالم الاجسام وفي هذا هو عالم الاجسام يختص الله بالانسان اى بقدرة الله وارادته اى بالذات اتصفت بالقدرة والارادة                    

واول عالم الاجسام خلق من نطفة تضع في ارحام الامهات الى اربعة  اربعة اشهر ثم نفخ له روحه من روح الله قال الله تعالى في سورة  المؤمن اية 11ولقد خلقنا الانسان من سللة من طين- 12ثم جعلناه نطفة في قرار مكين-13 ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقناالمضغة عظما فكسوناالعظما لحما ثم انشانه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين-14 ثم انكم بعد ذلك لميتون - 15                    

 حتى يتبين له عمره ورزقه وعلمه وحياته وهذا يسمى عالم الاقدارعلى كل الانسان الى يوم القيامة -- الانسان الكامل \\\قال النبي اذاولد الولد فليحسن اسمه وان يطعمه من حلال وان يؤدبه واذابلغ فليجوزه اذاادرك واذافعل فاخشةفعليه اثمه \\\ والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا----- وكان الولد في حال خروجه لايعلم شيئا فهو مطهر ولو كان جاهلا حالة العبادة وعلم التوحيد والتصوف الانسان اذا خرج من البطون اخرج على فطرة وانماابويهما يهوديان اونصرنيان                          

وكان الانسان الصغيرقبل عقله لايعلم على ما عنده ومافوقه وما تحته وما يمينه ومايشره وما حوله في جسده وقلبه وسره وكذاصفته راض بحكم الازالى ودام تعلقه بالله يسمى الانسان الكامل ثم بعد ذلك اذابلغ الانسان جائت عليه احكام الشرعية وكلف عن توفية الاحكام الشرعية وكتب في قلب الانسان الكامل فضل ورحمة من الله وعقل الطبعى الذى يدعو على طبيعة الانسان ويرى على كل شيئ سوى الله ويستند عقله على كل شيئ وركن قلبه بقوته اد حكم العقل بحميع احواله واعماله سبابا تاثرافي تحصيل مقصوده                                      

وعقل الانسان الذى ركن على طاعة ونعمة واعرض على بليةوخطر على معصية- واذا كانت تربية الانسان مطابقا على حكم الله وجد ذلك من الله- واستند افعال المعاص الى نفسه - ويرجع الى الله تعالى ويرى ذنوبه كمثل الجبال- وعقل الرحانى وهو عقل يرجع الى الله تعالى  من كل الطاعة والنعمة والبلية والمعصية وغيرها من الاوقات ويعبر عنه بعقل المحمدية الذي شهد وصدق وعاين على الله تعالى وحكمه في عالم الارواح قال الله تعالى  ---- الست بربكم قالوا بلى -                      -

وهو كلام قديم لاياشم سماعه ولايصح انقطاعه في الدارين  وصاحب هذاالعقل شهد بالله تعالى ولو كان في ظاهره عملا بعمل الدنيا وروحه يتكلم بلى في كل حال وساعة بل في كل نفس هذاالمراد ان كلامه القديم لايزال مخاطبا على جميع الارواح                   

فاعلم ان انسان الكامل هو يعرف اوله بوحدة ووحدانية واحدية وارواح ومثال واجسام وكان في اخر حياته يجوز عالم الانسان الكامل المكمل والمراد هنا مراعة الله اليه في زمان الدنيا عن تعلق قلبه وروحه بغيرالله ويجب على المكلف ان يتصرف ظواهره كلها طاعة بالله ويكون بصره واذنه ويداه وفمه ورجله كلها طاعة ويتعبد قلبه على الله كالتوبة والشكر فيما قدرالله تعالى من خير                      

 والصبر فيما قدر الله من شر ويسلم على ما وجب الله اليه وتوكل على الله في جميع اموره باعتقاده انه تعالى كان عليما لمصلحة كل الانسان  ولضره  ولزهده عن تعلق قلبه بالدنياالفانى ولبغضه عليها واستمر تعلقه بالله تعالى ابد سرمدا ويرجوا على مغفرة الله وفضله مشتغلا بالذكر والدعاءبشرط الوصول واعترض قلب الانسان الكامل غير الله بان يشهد المخلوقات تحت تربية الرب ولتعرف بأن تربية الله وقدرالله وقظاءه محيط بجميع المخلوقات                            

ومن يصلح في الدنيا بارتكاب اعمال المرضية ان شاء الله يكون سالما في الدنيا والاخرة واذا اردت ان ترقى من مقام الادنى الى مقام الاعلى هو مقام المعرفة فلتقطع عقوبات النفس ولترحل من عالم الملك الى عالم الجبروة ومن عالم الجبروة الى عالم الاحدية                                                

وان تريد الى مقام الاكملية فارحل الى مقام الواحدية           

ومن سلك مقام الثلاثة وعالم السادس  وصل الى مقام كامل المكمل اى كامل الايمان واليقين بالله تعالى واعتقد تربية الله على نفسه وعلى غيره فيما لايزال ويحضر قلبه مع الله فكل عمره هو المسمى بحضرة الربوبية ويطلع على مخلوقات في الدارين على تربية الله  كلها ويسمى بحضرة الالوهية وتبقى حضرة الربوبية والالوهية والالهية ويسقط دعواه في صدق احديته ويرقى الى عالم الواحدية اى عالم البقاء بعد الفناء                         

وعالم الانسان فيه استسلامه بقدرة الله اى قضائه اذاجائت الحسنة عليه شهد حقه فيشكر الله حقيقة واذا اصابت عليه بلية فيصبر على الله - واذا زل على معصية فيتوب على الله تعالى حالا واذا فعل طاعة شهد انها فضل من الله حقا اى يعرف وجها الى وصول حضرة الله ويصلح في اعمال جوارحه واعتقاده انها من الله ولو قليلا                                     فانه كالولد الذي يقر في بطن امه ويرضى بمرور قضاء الله وقدرته وارداته عليه ويرقى الى عالم اجسام يشهد اوله من نطفة واخره جيفة وما بينهما حمل الغائط                                                      

كل اجساد قديحجب الى معرفة الله في ظاهره-- وفي باطنه عبرة اى يدل الى حقائق الامور وهذالقول هو عبارة عن قول الرسول الدنيا ظاهرها غرة وباطنها عبرة وكذا هو عبارة عن قول ابن عطاء الله الكون كله ظلمة وانمااناره ظهورالحق فيه فمن رائ الكون ولم يشهده فيه او عنده اوقبله او بعده فقد اعوزه وجود الانوار وحجبت عنه شموس المعارف بسحاب الاثار قال ايظا الاكوان ظاهرغرة وباطنها عبرة                        

وغالب الناس لايعرف حق المعرفة في حياته هي بالروح         

ولاتسئل عن الروح اذلوكان الروح ينقطع من جسدك كنت ميتا لاحركة ولا بصر ولا سمع اى ولا تسئل عن الروح لما سئل اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم عن الروح قال الله تعالى في سورة الاسراء اية85 ويسئلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اتيتم من العلم الا قليلا    

فكانت معاملة المخلوقات بالروح\\\\ فانظر حقيقة النظر\\\\ (تنبيه)ان في جسدك الروح اذا كان فيه الروح وجبت عليه وفي نسخة عليك عبادة الظاهر والباطن اى الشريعة والطريقة والحقيقة والا فلا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذامات ابن ادم انقطع عمله الامن ثلاثة صدقة جارية او علم نافع ينتفع به او ولد صالح يدعو له                      

والعبادة الباطن هي معرفة الالهية ومراقبتها ومبدئ عبادة الباطن تصفية القلوب عن صفة المذمومة كالحسد وقيل مبدئها تصفية الجسد عن المكروه والمحرم قال الامام الغزالى ومن كان يريد ان يتقي الله فليرعى اعظاء الخمسة قال مصنف من كان قلبه خيرا فكان جميع اعماله خيرا قال انهار المعارف اسكندرذو القرنين قرنيا فترى مرسيديث بين غير سويسنؤ الشافعي  من كان الروح اماما فكان جميع جسده ماموما اى اقتدائا بالروح والا فشر محظ فالانسان الصالح هو من يصلح ظواهره بفعل الشريعة وباطنه بالطريقة وسره بالحقيقة اى شهد قيام الحق في الاشياء اذ لولاظهوره تعالى في الاشياء ما كانت ------فافهم -----                

قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع درجة العبد في الجنة باستغفار ولده  اى مناجته على الله تعالى ظاهرا وباطنا لنفسه ووالده اى نافعا لنفسه ووالده بشرط الوصول                                                      

العزة بالعقيقة الحقيقة               

تسن العقيقة اى سنة مؤكدة على الوالدين وهى الذبيحة عن المولود يوم سابعه ويدبح عن الغلام شاتان ويطعم الفقراء والمساكين وقيل وجبت عقيقة الباطن وهى ملازمة الطاعة على الله تعالى حقا والعقيقة في الظاهر اى في الشريعة فانظر في كتاب الفقه قد بان بيانها من التقرب وفتح المعين وغيرهما وعقيقة الباطن ان كنت تذبح شاة فوجبت عليك ملازمة الطاعة وتقرب الى الله تعالى بظاهرك وباطنك وعملك صالح موافق بحكم الشرعى ان كنت فعلت هذاالعقيقة ولم تكن اهلا لطاعة الله فكانت غير مبرور ومقبول – لقياس هذاالقول من باب الحج المقبول والمبرور      

لان من حج - وبعد رجوعه كان عمله صالحا موافقا لحكم الشرعى كان حجه مقبولا والا فلا ومن ايات الله في سورة العنكبوت اية 45  اتل مااحى اليك من الكتاب واقم الصلوة ان الصلوة تنهى عن الفخشاء والمنكر ولذكرالله اكبر والله يعلم ما تصنعون                        

قال ابن عطاءالله الصلاة طهرة للقلوب من ادناس الذنوب الصلاة محل المناجاة ومعدن المصفاة تتسع فيها ميادن الاسرار وتشرق فيها شوارق الانوار ------ ومعنى العقيقة تلحق بالصلاة لان من ذبح العقيقة ثم لا يصلح عمل ظاهره كانمالم يذبح حقيقة عند اهل الحقيقة  واذا صلح عمل ظاهره وباطنه كالصبر فانه كالذبح ولوكان غير ذابح في ظاهره بسبب الفقر ثم تجب عليك عقيقة الباطن وهي ان تنبذ صفة المذمومة وتلزم طاعة الله بظاهرك وباطنك وهذا كالقول بسيف الكحد وهذه يشمل على قولين الاول بخروج صفة المذمومة في قلبك ودخول صفة المحمودة على قلبك وعلى يقينك وعلى سرك

الاستعظم بكثرة تكبيرالله  وتسبيحه وتحميده  

قال  تعالى في سورة الحديد والصف و الحشر اية 1 سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم                    

 سبحان الله والحمد لله ولااله الاالله والله اكبر ولاحولا ولا قوة الا بالله العلي العظيم اربع كلمة تحف في الكلام وتثقل على المزان اعلم ان قراء تسبيح وتحميد وتكبير وتهليل على ثلاثة اقسام                         

 الاول تسبيح العابدين اى اهل الحجاب فهو يقراء التسبيح والتحميد والتكبير باللسان فقط ولايعلمون معنى ذلك ومقصودهم كثرة العود لان كثرة العود يفيد ثواب الاجل في رايهم ولو كان قلوبهم غافلاعلى الله فيهااى يلعب مع حضوضهم فهذه القراءة لامنفعة حقيقة عند اهل الشهود والمعرفة والمكاشفة                    

والثانى درجة المريدين يقرؤن بلسانهم وقلوبهم ويريدون الوصول الى الله ويجتهدون في ليالهم ونهارهم لمحبة على الله ويرؤن افعال انفسهم ولا يشهدون تسبح الله وعزةالله واكبر الله واحد الله فهذان مذمومان عند اهل الشهود والحقيقة اى اهل التوحيد الخاص                                   

والثالث درجة العارفين يقرؤن بلسانهم ويقربون بقلوبهم ويشهدون الذات العالية المتصفة بصفة الكمالية كالكبرياء والعظمة والتنزه والعزة وهم اهل السنة والجماعة (هو نورالله بصائرهم ) اى يعلم علم الشريعة والطريقة والحقيقة ويتبع رسول الله في ظاهرهم وباطنهم (ولم يفتتن بالاكوان وكشف بالحقيقة )اعلم ان تسبيحا وتحميدا وتهليلا وتكبيرا تسن كثرة  قرائتها بعد الصلاة اى بعد تطهير القلوب وبعد مجاهدة النفس بان يكف الناس شهوته ظاهرة وباطنة باخلاص القلب على اعمال وشهوة سر بان يرعي قلبه وسره الالتفات الى غير الله واما عوام الناس فصلاتهم وصيامهم وذكرهم في الظاهر فقط                                          

فخواصهم في الظاهر والباطن

ورياضة التامة بان يقبل الناس بجسدهم ومالهم وروحهم وقوتهم وعلمهم وقلبهم وسرهم الى الله تعالى وكان كل ليل ونهار طريق الوصول الى الله تعالى وهذا هو حال اهل اليقضة                                            

واذاكانت مجاهدتهم ورياضتهم بالنهار والليل سبابا تدل في تجليهم على عظيم الله تعالى فصار ايمانهم يرقى الى هذاالمقام الكامل وعموم الناس يجتهدون في عبادتهم اى عبادة الظاهر فقط                                

واذا حصل الربح كتيسر اسباب الرزق بالعبادة فيقف مع حضوضهم معلقا على غير الله ---والخواص فليس بواقف ---                            

واذاتام  شهررمضان لايكون عوام الناس مجاهدا ورياضا كما كان في شهر رمضان وخواص المؤمنين استوى رمضان وغيره ووجبت عبادة الظاهر والباطن كما في شهر رمضان لان فيه وغيره شيطان يهلك العبادة فيهما اى يوسوس عبادة المؤمن نعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونستغفر الله من كل افات القلوب                                                         

في بيان ليلة القدر                  

هي ليلة يختص فيها السالك بتجلي خاص وغالبها قل من نال رتبة التجلى فيها لانها تختص للمؤمنين الصادقين ولاتختص لعوام الناس قال الله تعالى في سورة العمران اية 74 يختص برحمته من يشاء  والله ذو الفضل العظيم وقبل ذلك يشترط على من ارد درجة العلى عند الله فليرجع الى الله في البداية                                  

 قال ابن عطاءالله من علامة النجح في النهاية الرجوع الى الله في البداية وليلة القدر في رسول الله هي القران ينزل من بيت العزة الى سماء الدنيا ومن سماء الدنيا الى عقل الرسول ومن عقل الرسول الى عالم الشهادة بواسطة جبريل عليه السلام قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر وما ادرك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملئكة والروح فيها باذن ربهم من كل امرسلام هي حتى مطلع الفجر                  

فهم العلم الحقيقة بالله                        

وكان الناس يفهمون الدين من النفس والخيال وفي هذاالقول ان شاء الله نبين معنى الفهم الحقيقة اعلم ان فهم العلم الحقيقة على اربعة اقسام وفي نسخة على خمسة اقسام  احدها فهمهم يخرج عن النفس والخيال   

  وثانها فهمهم يخرج عن العقل الناطقة بقوة العقل والنضر وعاقبته بعد عن الله تعالى وعدم حضوع وحضور بين يدي الله تعالى فيه وثالثها فهمهم عن الشيطان الرجيم يخرج عن القلب الواقع في بحارالمعاص والطغيان والزلة والاستكبار لان الشيطان لايزال ان يوسوسه في دين الحق حتى يرى الحق باطلا والباطل حقاوالجن يهلك مقصودهم اى يرجى الناس باظهار الحق الشهورة والاستعظام عند الناس ولوكان الناس في ظاهرهم عابدا كان في غاية الضلال نعوذ بالله من الشيطان الرجيم                 

ورابعها فهمهم عن الملئكة فهو يخرج من القلب يلهم بمعونات الله تعالى ودام حضوره مع الله تعالى في كل حال وساعة وشهد ان المخلوقات تحت تربية الله تعالى وتصرفه تعالى ومن كان قلبه رحانيا فكان كلامه معنويا لايتكلم الاالمكون                                                               

 وخامسها فهمهم عن الله تعالى فهو اعلى مراتب الفهومات اذا كان صاحب الفهم معلقا بالله تعالى في جميع احوال وافعال ولايحكم الخاطر الذي يخطر في قلبه من نفسه ولا يحكم الفاعل الذي ينفعل في جسده من فعله بل كل من عند الله  اى من افعال الله واليه القول وكان الله موجودا والخلق عدم محظ                                      

في بيان النفس الموادع في الانسان                        

ذات النفس الحقيقة هي ان تنكر بالله وصفتها لاتعرف بالله وفعلها فعل الذنب اعلم ان في الانسان سبع النفوس الاول نفس الامارة والثانى نفس اللوامة والثالث نفس المطمئنة والرابع نفس الملهمة والخامس نفس الراضية والسادس نفس المرضية والسابع نفس الكاملة                     

من اين جائت نفس الامارة فهي من لطيفة النفس التى جائت اى حملت في غفلة الله ولم تشهد تربيته تعالى وتامر بالسوء فان اردت عزا فكن انت مجاهدا ورياضا حتى تذهب وتضعف نفسك بتخالى صفة المذمومة منك وهي البخل والحرص والشرك والجهل والتكبر وشهوة النفوس والغضب وحب الدنيا وطول الامل                                                      

ومن اين جائت النفس اللوامة فهي من لطيفة القلب  ندمت على ما ماض من معاصية الله تعالى الظاهرة والباطنة وحزنت على ما فعلت من انواع المخالفة وعزمت الترك عنها واسترجعت الى طريق الموصل الى الله تعالى ورات حسنة الطاعة وقبيحة المعصية وكانت المعصية علامة فى الوقع الى عذاب الله تعالى                                                     

 وكذلك لايخاف عليك ان تتلبس بحال من الاحوال وانما يخاف عليك من غلبة الهوى حتى توميك عن طريق قصدك وهو صراط المستقيم وصاحبها الفرار عن طريق الحق والحجاب في العمل والغيبة على المسلمين والرياء في العمل والظالم على الناس والكذب في الكلام          

ومن اين جائت نفس المطمئينة فهي من لطيفة السر التى رات قيام الحق بذاته تعالى في كل شيء بعد هالك كل شيءوترجع الى الله تعالى في كل مدة من غير فتور وكانت مشاهدة على الله تعالى في كل وقت وصاحبها التوكل على الله هو ثقة القلب على الله والياس بما في ايدى الناس  والعبادة في كل حال وساعة والشكر على المنعم  والرضى على قدر الله الواقع اليك ولو كان بغير شوق والخوف بالله عند الزلات والرجاء على الله في الطاعة وثمرتها وتشهد اى تدل عدمك لوجوده                              

ومن اين  جائت النفس الملهمة فهي من لطيفة الروح التي رات افعال الله في كل شيء واذا رات الاكوان شهدت ربوبيته تعالى عليها ورات على هذه الربوبية بسبب الملئكة الملهمة حتى تجىء على روح العبد والروح هو محل التجلي بافعال الله تعالى واسمائه وصفاته تعالى                   

 واصحابها القناعة بالرزق والرحيمة علي كل الخلق والتوبة في كل حال وساعة والتواضع عند الانسان والصبر فيما امرالله بتسلم والشكر فيما قد نال من فضل الله  وثمرتها تدل قرب الله عليك                              

ومن اين جائت نفس الراضية فهي من لطيفة سرالسر هي ترضى عن كل ما قدر الله تعالى اذ هي رات عالم الازلى الذي فيه قضاء الله يثبت فيه عمرالناس وعلمه ورزقه وحياته وموته ولكن لانعلم هذاالاثبات واذانعلم هذاالاثبات يكون سبابا لجار الوبال علينا اى نغوص نستغرق في بحار المعاص لانه يجوز عليه تعالى ان يمحو ما في قضاء المبرم         

واذااردت ان تعرف قضاء المبرم فانظر على الكتب من كتاب التوحيد واصحابها الاخلاص والجهد والورع والرياضة والصدق في الوعد  بين الخلق والخالق                                                           

ومن اين جاءت نفس المرضية فهي من لطيفة الخفي اى من قبل الروح الخافي ويرض الله اليها ويحبها في مقام الفناء لانها سالكة على مسالك المقربين وتخلقت باخلاق الله وسقطت صفاتها اى صفة نفس المذمومة حتى بدت شموس المحبة والمعرفة وبعد سلوكها ذهبت المكوانات من عالم الكبير الى عالم الصغير وثبت الحق حقا مقيرا في قلبه                 

ومن اين جائت نفس الكاملة فهي من لطيفة الاخفي اى من دقائق السرالسر اى جمع الجمع وهي مقام البقاء بعد الفناء والجمع بعد الفرق والاتصال بعد الانفصال وتسمى اكملية                                          

واصحابها علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين والله اعلم                                                     

 الرحمة والمعونة والكرمة والشفاعة من الله                                                                              

قال الله تعالى في سورة النساء اية  85 ومن يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شىء مقيتا                                       

اعلم ان الانسان يطلبون الرحمة والمعونة والكرمة والشفاعة  من الله تعالى لانها اعظم مقصودهم اى مطلوبهم في حياتهم           

فلانهم اذا رجوا المعونة والكرمة من الله في الحياة والرحمة من الله عند الموت والشفاعة بعد الموت فاستقموا في طاعة الله                       

الرحمة هي لطيفة القلب اورفقه  وهذا المعنى محال على الله تعالى فلان الله تعالى ليس بقلب والرحمة ارادة ايصال الخيرعلى من رحم بالله تعالى اى على عبده في حال طاعته وبعدها اى بعد طاعة الله بشرط الوصول والمشاهدة على الله                                                             

والشفاعة هي شفاعة رسول الله في الاخرة باذن الله تعالى وتسمى هذه الشفاعة شفاعة العظمى بجاه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم  تختص الشفاعة العظمى لرسول الله باذن الله تعالى                

ومن نال شفاعة الحقيقة في الدنيا ان شاء الله نال الشفاعة في الاخرة ويشفع لنفسه ولوالده ولاخوانه في الاخرة ان شاء الله باذن الله          

ومن نال المعونة والرحمة من الله  فيعبد على الله تعالى ظاهرا وباطنا بجميع احواله واعماله –واحواله في انوار رحمانية الله واعماله في انوار ربوبيته تعالى وكلا هما في حضرة الالهية ومقصودالاعظم اى الاولى رحمة ومعونة  وكرامة وشفاعة  من الله تعالى بان يكون روحه مشاهدا ومكاشفا ومتصلا الى الله تعالى وسره مكلما مع الله تعالى في مقام البقاء

وصفة الكمالية تنقسم على قسمين جمال وجلال                      

وصفة الجمال تعلقت بصفة الرحمانية المصحوبة بصفة المرضية هي علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين اى ما وصف بالملئكة والانبياء والاولياء وثمرتها الرض بما كتب الله لنا هو امر التقوى ونهي المعاص – والطف الى العباد من الجن والانس – وكل حيوان ملطوفة بالله اما حيوان ناطق واما حيوان النمى الا من كفر بالله                                    

وصفة الجلال تعلقت على صفة الربانية المصحوبة بصفة غير المرضية وهو الغضب والتكبر وغيرهما اى ما وصف للشيطان والجن              وصفة الجمال والجلال تتسعب على اربعة اقسام                            

جمال الجمال     جمال الجلال                           

جلال الجمال    جلال الجلال                           

وجمال الجمال بان تكون عبادا على الله تعالى بظاهرك وباطنك وتشهد فيها منة الله وفضله تعالى                                                

وجمال الجلال بان تكون عبداعلى الله بظاهرك فقط  وقلبك رياء وسمعة ومتكبر وعجب وغيرها من صفة المذمومة – ولم تشهد فيها منة الله بان تشهد عبادتك صادرة منك اى من نفسك  ولا تستعر من الله تعالى ولا بالله ولا الى الله ولا لله – ولو كنت عبادا اى طاعة  في ظاهرك كنت عذابا فى الحقيقة بشرك الخفى وترث طاعتك على العزة والاستكبار بسباب ضعف العلم والايمان                                         

وجلال الجمال بان تكون زلة على معصية في ظاهرك وتشهد جلال الله وغضبه تعالى فيها الواقعة عليك وترث الذلة والافتقار- وتكون زلة المعصية سبابا من دوام التوبة على الله- وتترك المعصية بخوف الله تعالى فيها قال ابن عطاءالله معصية اورثت ذلا وافتقارا خير من طاعة اورثت عزا واستكبارا  وهذه المقالة ليست بامر المعصية ولكن هي تنبيه لمن اطاع ثم تكبر وعز فيها                                                   

فافهم--- وخير من لم يفعل اى لم يقع الذنب ويدوم على التوبة كالنبي صلى الله عليه وسلم  يتوب على الله في كل يوم سبعين مرة وفي نسخة في كل حال وساعة                           

وجلال الجلال بان تكون معصية على الله في ظاهرك وباطنك بان تتبع الهوى والشهوات واللذات والشرور فيها – وتهم الذنب في كل وقت وساعة وتترك التوبة وعمل الصالحة وتفرح بالذنب والمعصية                    

وفي صفة الرحمانية والربانيىة كلهما من عند الله اى بارادته تعالى        والارادة على قسمين ارادة مع رض الله  كايمان ابو بكر  

وارادة مع غير رض الله ككفرابوجهل 

من لم تحصل له الشفاعة  لم تحصل له الاستقامة ومن لم تحصل له الاستقامة لم تحصل له المعونة والكرامة والرحمة بل له عذابا لنفسه ولقلبه وتدوم ارادتة بغير الله اى الدنيا وما فيها لظنه انها نافعة وشرور وفروح وغاية مقصوده الدنيا – ومن اشتغل بطلبها وارادتها لم يفلح ابدا وهذه المقالة تبريدا- وفى قول العلماء من يسر في طلب الدنيا ويعسر في طلب الاخرة فهو في غضبه تعالى ومن عسر في طلب الدنيا ويسر في طلب الاخرة فهو في محبوبه تعالى وخير من يسر في طلب الدنيا والاخرة وينفق بعض ربحها في سبيل الله كالنبي صلى الله عليه وسلم فهو اشد محبوبا- ما قام الدين الا بالمال – وشرمن لا ولا             

شتان بين الخالق والمخلوق – اى لايماثله شيء                           

اعلم ان الخالق باق والمخلوق فان- كل شيء هالك الا وجهه  قال الله تعالى في سورة الرحمن اية26-27 كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذوالجلال والاكرام – وانت لاتحب الفانى ولكن تحب الباقى الحقيقى هو الله وان كنت تطلب الدنيا ولم تطلب الاخرة كنت في خسران مبين وفي قول الاخر اذا كنت شاغلا في طلب الدنيا ومضيعا على طلب الاخرة فتكون في الاخرة بحسرة شديدة اوحزنة كاملة  استوجب الله عليك ان تحب الى الله وتعبد اليه تعالى وكان الله في غاية مقصودك والله المستعان – فتجب عليك ان تتعلق قلبك على الله في كل خروج نفس ودخولها                    في بيان مولد رسول الله                     

        قال الله تعالى في القران الكريم  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم  قل انماانا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صلحا ولا يشرك بعبادة ربه احد

قال النبي  صلى الله عليه وسلم انما بعثت لا تمم مكارم الاخلاق_اى من السؤء الى الحسن اى من الظلم الى النور ومن الجاهلية الى المعرفة لان من يحي بعد رفع عسى عليه سىلم وقبل بعث محمد صلى الله عليه كان كفرا اوحجابا اوفسيقا لكنه يدخل الجنة ولو كان افعاله كالحيوان لان في الجاهلية كان الانسان لايعرف الحكم ويقتل البنات                        

وبعد ذلك يبعث الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم رحمة منه تعالى للعالمين  ومن في الجاهلية ينتظر البعث ولكن بعد البعث كان كفرا او عنادا او حسادا قالوا لان محمد من ولد الفقراى يتيم ابي طالب – والنبي شريف – وطريق الشرف في ذلك الوقت كثرة المال عند الجاهلية

واول من امن النبي من الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة الجهراء ومن الساب علي ومن الاغنياء عثمان ومن رائسة الكفار عمر                

من اعظم مولد النبي صلى الله عليه وسلم كان شافعا يوم القيامة له     

ومن انفق الدرهم في مولد النبي فقد احياء الاسلام ومن احياء الاسلام ليس جزاء الا الجنة  فانظر كتاب قصة مولد النبي من نور اليقين وغيره وانا لم اقدر على البحث في الحقيقة قال العلماء في مرقة المحبة           

قال ابن حجر في كتابه النعمة الكبرى  قال ابو بكر الصديق  رضى الله عنه من انفق درهما على قراءة مولد النبى صلى الله عليه وسلم كان رفيقى في الجنة                                                        

 قال سيدنا عمر بن خطاب رضى الله عنه من عظم مولد النبى صلى الله عليه وسلم فقد احياء الاسلام                                     

 وقال عسمان بن عفان رضي الله عنه من انفق درهما على قراءة النبى صلى الله عليه وسلم فكانما شهد غزوة بدر وحنين                    

وقال سيدنا على بن ابى طالب من عظم مولد النبى صلى الله عليه وسلم وكان سببا لقرائته لا يخرج من الدنيا الا بالايمان ويدخل الجنة بغير حساب                                                                         

وقال الحسن البصرى رضي الله عنه  قال وددت لو كان لي مثل جبل اخد ذهبا فانفقته على قرائة مولد النبي صلى الله عليه وسلم                     

    وقال امام الجنيد رضي الله عنه من حضر مولد النبي صلى الله عليه وسلم وعظم قدره فقد فاز بالايمان                 

وقال امام معرف الكرخ رضي الله عنه من هياء طعاما لاجل قرائة مولد النبي صلى الله عليه وسلم وجمع اخوانا واوقد سرجا ولبس جديدا وتبخر وتعطر تعظيما لمولد النبي صلى الله عليه وسلم حشره الله يوم القيامة مع الفرقة الاولى من النبيين وكان في اعلى عليين                  

وقال الامام فخردين الرزى رضي الله عنه ما من شخص قرأ مولد النبي صلى الله عليه وسلم على ملح أوبر او شيء أخر من الماكولات الا ظهرت فيه البركة وفي كل شيءوصل اليه من ذلك الماكول فانه يضطرب ولا يستقر حتى يغفر الله لأكله  وان قرأ على ماء فمن شرب من ذلك الماء دخل قلبه الف نور ورحمة وخرج منه الف غل وعلة ولا يموت ذلك القلب يوم تموت القلوب  ومن قرأ مولد النبي صلى الله عليه وسلم على الدراهم مكسوفة فضة كانت أو ذهبا وخلط تلك الدراهم بغيرها وقعت فيها البركة ولا يفتقر صاحبها ولا تفرغ يده ببركة النبي صلى الله عليه وسلم      

قال امام الشافعى من جمع لمولد النبي صلى الله عليه وسلم وهيا طعاما واخلى مكانا وعملا احسانا وصار سببا  

   

عن اوحد العلماء الناس سيدنا عبد الله ابن سيدنا العباس قال النبي كنت نورا بين يدي الله عزوجل قبل ان يخلق ادم بالفي عام- يسبح الله تعالى ذلك النور في طينته – فاهبطني الله عز وجل الى الارض في  ظهر ادم- وحملنى في السفينة في صلب النوح- وجعلنى في صلب الخليل ابرهيم حين قدف في النار- ولم ينزل الله ينقلنى من الاصلاب الطاهرة الى الارحام الزكية الفاخرة –حتى اخرجنى الله من بين ابوى- وهما لم يلتقيا

على سفاح قط –لااله الاالله قرة عين بك يا حبيب الله  وهذاالقول اعترض اى موجيبالمن قال من ولدغيرشريف

الاسراء والمعارج لنسبة الى رسول الله  والسلوك والتراقى لنسبة الى امة رسول الله                                    

وقبل هجرة النبي الاسراء   من مكة ليلا لقدس يدرى          

سميميه هجرة نبي اعكة تى مكة   وعى كابيت المقدس فيوراع الله

دنا بولن رجب تعكال تجوه ليكور  دنا وعى سنين انو توس كا مشهور

وبعد اسراء عروج للسماء     حتى راى نبي ربا كلاما         

بعد اسراء موعكاه كالاعيت دي بوكا   حعكا نعال نبي كا الله عنديكا 

من غير كيف وانحصاروافترض عليه خمسا بعد خمسين فرض    

ة كومها ة كارعكس جع مرضوكن  كا نبى ليما كس ليما فولوه مكن

وكل ما اتى به الرسول          فحقه التسليم والقبول   

ارى سكور باراع دتاع تى اتؤىسان    مكا فسره تريما كن فسان   

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم            

سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرم الى المسجد الاقصا الذي بركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير – واشتهرت عبارة الاسراء والمعرج  في هذاالزمان اى في هذا الوقت وفي ذلك الوقت اى وقت الماض من متكلم قصة المعرج باعتبارالشرعية الظاهرية اللفظية  اى ظاهرالكلام ولوكان القول اخد من كتاب معرج الصعود اى بالظاهر فقط فان شاء الله ونبحث ونتكلم على معرج المعنى  في هذاالفن قصاص  المعرج باعتبار الحقيقي                               

 بسم الله الرحمن الرحيم اسباب المعرج النبي صلى الله عليه وسلم لمانزلت عليه مصيبة بموت اهله اي ولده وقيل باختلاف السماء والدنيا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقبض في ظاهره ولا في باطنه ويعرج الله تعالى عليه صلى الله عليه وسلم بمعرج الحقيقة لان القبض والبسط لا يقع  اى لا يجئ عليه الصلاة والسلام بسبب المكونات         

 ولكن يفرح ويقبض بالله تعالى وكذلك ان المعصبة التى اصابت عليه  صلى الله عليه وسلم ظهرت صفة جماله تعالى المتعلقة بالقهر وتجلى في قلبه صلى الله عليه وسلم قهره تعالى ويتنعم بها لانها صدرت من الله تعالى وكل ما صدرمن الله فهو رحمة وان كانت في الظاهر بلية فكانت في الباطن عبرة ورحمة ونعمة                       

 واتبع النبي في جميع اعماله واحواله كنت محبة على الله ومن كان تابعا فكان حبيب الله –لان القدر خيره وشره من الله تعالى ومن لم يشهد اى لم يشعر اولم يفهم المقدر عليه منه تعالى فهو كاذب اوضعيف في اعتقاده ويقينه بل هوعذاب من الله تعالى فاستغفر الله بقلب سليم

فلينظر على حال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصابت عليه المصيبة يرقى ايمانه ومن تبع عليه صلى الله عليه وسلم في الظاهر والباطن فهو محبوب بالله قال الله تعالى (قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى )

وسبب معرجه صلى الله عليه وسلم اختلاف السماء والدنيا والمراد بالسماء هو سماء الدنيا اى عالم الملكوت لا بسماء الارض                     

لما ارد الله ان يوجهه اي يعرجه صلى الله تعالى عليه تعالى فارسل الله تعالى  الجبريل فكان الجبريل مع براق والمراد بالبراق في هذا الكتاب هو نفس  النبي صلى الله عليه وسلم التى تؤخذ من الجنة يسمى بالنفس المطمئنة التى ترجع الى الله تعالى قال الله تعالى يايتها النفس المطمئنة ترجعى الى ربك راضية مرضية فادخلى في عبادى وادخلى جنتى-      

وهذه الاية اشارة ودلالة لمن ارد ان يدخل الى حضرة الله فاركبوا نفس المطمئنة                                                                   

وفي القول الاخر اشارة – ان العباد اذا اردوا ان يدخلوا الى رض الله وجنته تعالى ورحمته تعالى فاركبوا نفس المطمئنة اى فافعلوا الى ما يرض الله تعالى عليه                                                      

والعباد على ثلاثة اقسام عباد في مقام العابدين وهم يعبدون الله بظواهرهم فقط وقلوبهم غافل عن الله                                               

وعباد في مقام المريدين والسالكين وهم يعبدون الله بظواهرهم وباطنهم مع نهوضهم ويرقبون الله تعالى ويريدون الوصول الى الله                 

وعباد في مقام العارفين والواصلين وهم يعبدون الله بظواهرهم وباطنهم مع نهوضهم ويرقبون الله تعالى ويعرفون ويشهدون بان الفاعل هو الله

اى خلوصهم  لاغرض الا الله وهم في مقام الجمع بالله في الله لله

فانت اذا اردت ان ترقي في ايمانك فارتحل من الكون الى المكون   - قال الله تعالى انظروا ماذا في السوات والارض                             

واذا اردت ان تصفي قلبك فامحو صفة المذمومة التى كانت في قلبك    

والنبي مطهر عنها وانت لا تعتقد ان قلبه صلى الله عليه وسلم اقذار بل هو مطهر في اصله لان الله غفر نبيه ابدا كما قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا- ليغفرلك الله ماتقدم من ذنبك وما تاخر- ويتم نعمته عليك- ويهديك صراطا مستقيما-وينصرك الله نصرا عزيزا – هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزداد ايمانا مع ايمانهم – ولله جنود السموات والارض وكان الله عالما حكيما-                                                                     

وكل الشيطان لايقدر ان يوسوسه صلى الله عليه لان الشيطان ظلمة والنبي نور والظلمة لاتقدر ان تدخل الى النور                                     

والشيطان ترد اليه لعنة الله والنبي ترد اليه رحمة الله

ويكون قلب النبي طاهرة حقيقة ويغسل قلبه صلى الله عليه وسلم  بجم جم اى بجمع الجمع والمعنى ان في قلب الانسان كان فيه اقذار واغيار من الادمي وغيره  فبذلك ان يغسل قلبه بعلم النافع هو نور في القلب وساع ضياؤه على الجوارح اى وهو العلم بافعال الله واسمائه وصفاته وذاتهتعالى  وقيل وهو العلم بكيفية العبادة والعبودة والعبودية                

فرع- فبينما هو ذات يوم ناء عن الاوطان اذا اقبل عليه صلى الله عليه وسلم ثلاث نفر كان وجوههم الشمس والقمر فانطلق الصبيان هربا وواقف النبي صلى الله عليه وسلم متعجبا فاضجعواه على الارض اضجاعا خفيفاوسقوا بطنه شقا لطيفا ثم اخرجوا قلب سيد ولد عدنان وشرحوا بسكين الاحسان ونجعوا منه حظا الشيطان وملؤا بالحلم والعلم واليقين والرضوان واعادوا ه الى مكانه فقام الحبيب صلى الله عليه وسلم سويا  كما كان  اه مرقاة المحبة                                                

والذين يترتب على ثلاثة اقسام احدها اهل الشريعة وصاحبها المسلم وثانها اهل الطريقة وصاحبها المؤمن وثالثها اهل الحقيقة وصاحبها المحسن من بلغ الى حقيقة الاسلام لم يقدر ان يترك الى عمل اى ما امر الله عليه في الظاهر ولم يقدر ان يفعل ما نهى الله تعالى عليه          

من بلغ الى حقيقة الايمان  لم يقدر ان يلتفت الى عمل بسوى الله 

من بلغ الى حقيقة الاحسان لم يقدر ان يلتفت الى احد بسوى الله

ومن يتصف بهذه الثلاثة فهو العارف بالله                 

هو جمع الجمع في الامورالشريعية المسمى بجمجم الاول ثم جمع الجمع في الامور الطريقية المسمى بجم جم الثانى ثم جمع الجمع في الامر الحقيقية المسمى بجمجم الثالث ولما فرغ جبريل عن ذلك امر النبي ان يركب على البراق من المسجد الحرام الى المسجد الاقصا والمراد بركبة النبي صلى الله عليه وسلم هي نفسه التى ترجع الى ربها                               

واعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سرى من المسجد الحرام الى المسجد الاقصا في عالم الارواح والنفوس او في عالم المثال وقيل سرى بروح وجسد لان جسده روحاني وروحه سر الله                                   

كما قال الله تعالى سبحان الذى اسرى الاية  والمراد بلفظ أسرى سرى عبده على البراق والجبريل وهذا القول المفهومة عند المحجوبين والثانى سرى عبده على البراق والجبريل مع الله- وقلبه لايغفل عليه تعالى وهذا القول المفهومة عند المريدين – وسرى الله مع عبده سرى الله واحدا وهذان عند العارفين في مقام البقاء والمتحقيق فى مقام الفناء

وان لم تفهم هذه المقالة فاطلب الشيخ المرشد وابعد عن فهم الزائغة    

من صار عبد الله فكان جميع اعماله واحواله وقوته من صلاة وزكة وصوم وحج وكسب وقيام وقعود وغيرها حول الله وقوته – ومن صار عبد غيره فكان جميع اعمال الصالحة متعلقة الى نفسه وجميع اعمال الفاسدات متعلقة الى ربه -                          

 فافهم رواية نبي الله ادم عليه السلام–والمراد من المسجد الحرام الى المسجد الاقصا  على فهمين عند اهل الحجاب وعند اهل المعرفة   

  واما عند اهل الحجاب في الظاهر فقط  ولم ينظر معانهما حقيقة واما عند اهل الحقيقة اى عند اهل المعرفة من الله الى الله تعالى والمسجد عبارة عن عظمة ربوبيته تعالى ورحمانيته تعالى في الدنيا ومن كان في المسجد ان شاء الله كان قلبه متعلقا بالله ولكن من كان ظاهره في المسجد و كان قلبه لاعبا

لاعبا في غير الله من الدنيا  ولسانه شاغل بمتكلمها فيه فهو في خطاء عظيم عند اهل الشهود -                      

قال ابن عطاء الله ؛( كيف يشرق القلب صور الاكوان منطبعة في مرأته ام كيف يرحل الى الله وهو مكبل بشهواته –ام كيف يطمع ان يدخل حضرة الله وهو لم يتطهر من جنابة غفلاته – ام كيف يرجوا ان يفهم دقائق الاسرار وهو لم يتب من هفواته )                       

قال الله تعالى قل لهم ثم درهم في حوضهم يلعبون – والمقصود في هذاالقول اذا كان ظاهرك في المسجد فكن  اى باطنك في الله اى في ذكر افعاله واسمائه وصفاته وذاته تعالى فانت عبد صادق لانك سالم قلبك عن دعوى نفسك كما قال الله تعالى في اية الاخرى يوما لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم --- اى سليم عما سوى الله تعالى --- ويعرج النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الاقصا الى سدرة المنتهى بحول الله تعالى وقوته                                                            

 ويرى النبي صلى الله عليه وسلم في سفره الى عالم المثال ومنها تنادى به صلى الله عليه وسلم امراة ولم يلتفت اليها  ويرى النبي صلى الله عليه وسلم الى الشيطان الذي يريد ان يوسوسه صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يلتفت اليه – والشيطان لا يقدر ان يوسوسه صلى الله عليه وسلم والمعنى في تلك القولة ان من يرحل الى الله فكثرت عقابة نفسه من الشيطان والدنيا --– لان من يريد ان يوصله تعالى فليكثر مجاهدة النفس والشيطان يريد ان يهلك ايمانه في حال سفره                                            

والنبي صلى الله عليه وسلم غير مائلة اليها في عالم المثال               

فاتبع النبي صلى الله عليه وسلم حال الاسراء والمعرج فتكون شفيعا باتباع نبيك واذا قوي ايمانك ويقينك لاتلتفت الى الاكوان في حال سفرك      

 واذا ضعف ايمانك ويقينك فتقع في الاستهلاك في الدنيا وتميل قلبك اليها وتترك طريقا من طرق العبادة اى من ذكروصدقة وزكة وصوم وصلاة فى الحقيقة – ان من يحب الدنيا قد غلبت نفسه على عقله – ومحب الدنياغليبة على ذكر الله – وصلى في ظاهره ولم يصل في باطنه نستغفر الله – انه كان غفارا                           

وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يلتفت الى مراة تنادى اليه صلى الله عليه وسلم في حال اسراء وسئل على جبريل – ياجبريل ما هذه المنادية قال هذه الدنيا – مرحبا لامتك  اذ لو التفيت عليها ليميل جميع امتك اليها-

وهذه القولة اشارة على كل عبد سالك الى معرفة الله اذا جائت عليه هواتف الدنيوية والشيطانية وغيرهما فلا يلتفت اليها واذاالتفتها اى نظرها كان محبا عليها ويترك الطاعة في باطنه او زال حضور قلبه وخشوعه –مع الله-                                      

ويعرج النبي صلى الله عليه وسلم الى سماء الدنيا اى عالم الملكوت ولا الى سماء الارض ان سماءها هو عالم الملك وعالم الشهادة وزين الله عليه بالشمس والقمر والكواكب لينتفع الناس بها في عبادة الله تعالى  بظاهره وباطنه

والسماء الدنيا هي عالم المثال وعالم الارواح والملكوت والجبروة والعزة التى تجلى فيها افعال الله تعالى وصفاته واسماؤه وذاته                    

وزين الله لمن وصله بنور المعرفة اى وقوف بمعرفة الله تعالى لتنتفع قلوب الناس في عبادة الله تعالى قال الله واعبد ربك حتى ياتيك اليقين اى روية الله عيانا فاذا وقعت على هذه المسئلة فانظر وتامل حقا ليزدد ايمانك (تنبيه) ان في سماء الاولى ابونا ادم هو ابو البشر – وذوريته على قسمين اهل اليمين واهل الشمال اى اهل الجنة والنار اذا نضرالنبي اهل اليمين ضحك والى الثانى بكى وحزن                   

ثم الى سماء الثانى التقى النبي صلى الله عليه وسلم نبيه تعالى صالح  وعسى ابن مريم ويحي بن زكريا ودعاه بخير والى سماء الثالثة التقى مع نبيه تعالى احسن الوجه يوسف عليه السلام قال اليه صلى الله عليه وسلم  قد اعطيت بسطر الحسن ودعاه بخير والى سماء الرابعة التقى صلى الله عليه وسلم مع ادرس ودعاه بخير والى سماءالخامسة  التقى النبي صلى الله عليه وسلم مع هرون بن عمران وهكذا كالنبي غيره        

والى السادسة التقى النبي صلى الله عليه وسلم الى موسى بن عمران وعلم موسى الى رسول الله من الصلاة ودعاه بخير

والى السابعة – ان فيه ابرهيم خليل الله                                   

وانت ان فهمت على هذا المعنى بعقل الناطقة لا بعقل الرحانية كنت في بحار غفلة الله تعالى-                                                        

وانا اخطر على من وفق على تطلع هذا الكتاب ولم يكن مع شيخ مرشد فهو في ضلال مبين واشد من ذلك لمن طلع على هذاالكتاب ولم يصيرمريدا صادقا                                                            

بيان مقام البقاء اى مقام الفرق بعد الجمع                

فاعلم ان اتصالك الى ربك باسقاط تدبيرك العائقة الى وصولك على الله تعالى – والخلق كله عائق عن سفرك وتجب عليك ان تدبر الروح  الى مقام نهاية الولاية لتكون لنداء الحق مؤجيبا وللحق اتصالا حقيقيا معنويا

الا لايكون الدخول الى الله تعالى الا بعد مجاهدة النفس في الاغلب ولكن لايستحل على الله ان يدخل العبد الى مقام البقاء قبل مجاهدة النفس لكنه قليل او نادر                               

ويرقى من مقام الاتصال الى رفرف هو انتقال السر من الصفات الى الموصوف قبل الوصول  وقيل عبارة عن المكان الالهية من المواردة  بعد تجليه عن الافعال والصفات والاسماء قبل شهود ذاته تعالى يسمى رفرف الاعلى ويرقى الى المستوى وهو وصول احديته تعالى هو روية الحق في الحق هو حق اليقين ويعبر عنه بنور الحق وبحق اليقين يشهدك وجوده لا عدمك                              

الى مقام قاب قسين هو وصول السر الى حضرة الواحدية مع الاستواء لان الخلق لاوجود ولا عدم وفي نسخة انتقال السر الى حضرة الاحدية مع بقاء التميز   وقيل اشارة ان من يرى المخلوقات عدم محظ والمخلوق  ولا قدرة ولا ارادة ولا علما ولا حياة  لظهور صفة الله تعالى فيه  لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو مقام عين الجمع يشهدك عدمك لوجوده                               

ويرقى الي مقام اوادنى وصول السر الى حضرة الاحدية مع الارتفاع التميز  فهو معرج المقربين وقيل اشارة على من يرى المخلوقات من الدنيا والسماء هالكا في مشاهدة وجود الله تعالى وسعت معرفته وظهر الله في الاشياء وكل ما سوى الله عدم محظ وهذا القول من المعنى والله رب العالمين                                                       

ووصل النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم مع الله اشارة على من وصل الى مقام الاتصال مع الله في مقام الجمع الجمع ويرى الله تعالى اى ذاته بسره لا بالبصيىرة او بالبصر لانهما لايقدران على ذلك الرؤية لان رؤية الله في الدنيا خاصة لرسول الله صلى الله تعالى قال الله تعالى لمن خاف مقام ربه جنتان اى جنة المعارف في الدنيا وجنة المخارف في الاخرة          

ورؤية الله تعالى في الجنة للمؤمن نعمة عظيمة اى لا مثال في عظم نعمتها ونزل صلى الله عليه وسلم الى الدنيا بعد حمل الصلاة توجب على امته صلى الله عليه وسلم بخمسين ركعات ويدرك صلى الله عليه وسلم

بموسى وسال ما اوجب الله عليك يامحمد فقال صلى الله عليه وسلم الصلاة كم عددركعات فقال خمسين ركعة فقال موسى واسئل الله بقصرها فاجاب الله تعالى اليه صلى الله عليه وسلم وهذاالقول اشارة اودلالة . علم الله تعالى وجود ضعف منك فقلل اعددها بتكسلك عنها وكثرة استغالك بالدنيا وعلم احتياجك الى فضله وكرمه تعالى وكثر امددها اى ثوابها بان يجعل الله تعالى خمس ركعات كخمسين ركعة                                       

فكررالنبي صلى الله عليه وسلم تسعة مرة فهذاالتكرار اشارة او دلالة ان فيها صفة اكملية العبد – وذكر في صحيفة الاخرى على تسعة مقام ومقصود الاولى في الاسراء والمعرج دلالة على عظم الله تعالى ومعجزته صلى الله عليه وسلم الخارقة للعادة وثمرتهما الصلاة – لان الله اوجبها عليه صلى الله عليه وسلم وعلى امته بلا واسطة الوحي لانها اسرار من الله تعالى ان الذين يومنون بالله حقا وجدوا الاسرار فيها- كمعرج النبي فى المراتب بل هو ادنى مراتبهم لنسبة اليه صلى الله عليه وسلم كما قال النبي الصلاة معرج المؤمنين                                               

وكانت الصلاة مهمة جدا في ظاهرهم بفعل الشريعة وعلمهم الفقه وباطنهم  بفعل الطريقة والحقيقة وعلمهم التصوف والتوحيد           

قال مصنف من كان قلبه اماما فكان جميع جوارح مقتديا والجماعة في الفقه امام ومقتدى وفي الحقيقة ضم مع الله ان شاء الله كنت سالما في الدنيا والاخرة                                                                    

وان كنت ذا ضم كنت معرفة    وان كنت ذا كسر كنت باعدة    

مون ايا دري انجون ايت انوا كمفول حتى              

مكا ايا دري انجون ايت انو معرفة    

جع مون ايا دري انجون ايت انو فوفوس حتى                      

مكا ايا دري انجون ايت انو جؤه فسان    

قال الله تعالى ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن فان الله يراك             

ولما رجع الى الخلق اى الى مكان اوبيته حدث صلى الله عليه وسلم  الى صحابته صلى الله عليه وسلم وهذا القول اشارة على من رجع من الله الى الخلق اى الى مقام البقاء بعد الفناء يسمى مقام الفرق بعد الجمع         

يشهد الله في الخلق وهو تعالى الظاهر واذا حصل لسالك معرج اى ارتقاء عليه  في صلاته كان حاضرا مع الله في كل احواله واوقاته وانفاسه ومن كان داخلا على جنة المعارف في الدنيا فهو علامة في نيله الى جنة المخارف                                                                      

والله ارجو ان يقدر ويريد علي ولوالدي ولاخواننا ولجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات تحت لواء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وان ينفع على هذا الكتاب لجميع امة رسول الله من المشرق الى المغرب من بلدة اندونيسيا الى اعريس وليسبون- امين يا الله يارب العالمين -                                                    

كم مضل لكلام فصحاء لاجل كون فهمك قبيحا                 

وكم مطيب لكلام مضل لاجل كون فهمك ضعيفا               

فكن انت مع شيخ المرشد وصر مريدا صديقا               

بسم الله الرحمن الرحيم

تذكرة الانسان

الحمد لله الذى خلق الموت والحيات ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور اللهم صل على سيد نا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد اشهدان لااله الاالله واشهد ان محمد رسول الله (امابعد )

ياايهاالانسان اانت الانسان نعم انا الانسان – الله الذى خلقنى من طين اانت علمت بان الله خلقه اى على كل الانسان نعم بان الله خلقهم ليعبدوا الله وليذكروا اليه قياما وقعودا وفي كل حال .لاتنفع اليه تعالى ولكن نفعها يعود اليهم في الدنيا والاخرة

أفي الانسان قلب نعم ان فيه قلب وفي الوقت يذكر الله وفيه يغفل الله وفيه يفهم النصيحة ويقبلها وفيه لايفهمها ولا يقبلها وكذا الرجوع اليه تعالى

أفي الانسان نفس نعم لأن فيه النفس وكذا وفي الوقت الاخرى يركب على  نفس الامارة ويفعل الافعال المنكرات ويبعد على الله تعالى ويقرب على الاتباع الهوى ولا يذكر على الله تعالى                          

وفي الوقت الاخرى يتبع اى يركب على نفس اللوامة وصفته لوامة على كل الانسان  دونه ويعظم عليه فوقه وحالته غافل عن الله تعالى ويحب على ذلة الغير ياانسان افيك قلب نعم ولكن لايفقه النصيحة من الله تعالى ان كنت لا تفهم فاركب نفس المطمئنة يا قلب الانسان

                             تذكرة عبد الله

ياعبد الله انت انسان نعم انا انسان اانت تعلم صفة الانسان لا فاعلم ان الانسان لظلم كفار وانه لحب الخير لشديد وانه لربه لكنود

ياعبدليله انتم لاتغفلوا على الله ولا تشغلوا بطلب الدنيالحظوظ نفسك ولاتحبها لانهاتجلب الكبار ولكن طلبها لاعلاءدين الله اى دين الاسلام قال رسول الله ماقام الدين الا بالمال ياانهار انك انسان ضعيف جاهل وفقير وبخيل نعم استغفر الله الهى فانى انسان ضعيف وفقير  فاكرمنى بقوتك وغناك الهى انى انسان جاهل فعلمنى بعلمك الهى انى انسان بخيل فاكرمنى بكرمك ياانهار انك انت انسان متكبير استغفر الله العظيم نعوذبالله من ذلك فاغفرلى وباعدنى من الكبار ياالله وانا ليس من اهل عدوك وانا من امة رسول الله ياانهار انك انسان عاقل نعم يا الله فاحفض بعقلى ياالله ياانهار انت انسان غير متفقه نعم ياالله  الهى ففقهنى بنصيحتك ياالله انى انسان بعيد منك يا الله الهى فقربنى برحمتك وبدوم حضورك ياالله ياانهار انت انسان فقير نعم الهى اغننى بغناك لمصلحتى ولمصلحة عبدك ودينك ياالله يا انهار انت انسان غافل عن الله فاغفرلى ذنوبى الكثير فابدلنى بذكرك ياالله انت ربى انت الهى انت الكريم  انت الجود     

ياانسان ان فى قلبك شيطان يوسوسه وجن يهلك مقصوده نعم يا الله فاحفظ به وابدل فيه ملئكة تدعو الى طاعتك ياالله انك انت الحافظ يالله  

ياعبدليله افيك قلب نعم وفي والوقت الاقبال والادبار الهى فاقبله حالة الاقبال  واغفره حالة الادبار وكذاالشكر والكفر وفي الوقت الاخرالوارد والظلم الهى فاقبل شكري واغفره حالة الكفر والظلم ياعبدليله ان فيك نفس الامارة واللوامة                                        

 الهى فابدلها نفس المطمئنة  ياعبدليله ان فيك اخلاق المذمومة وقدتخالى من صفة المحمودة الهى فاغفرلى ياالله ان غفرنك على عبدك لعظيم  الهى لاتتركنى الذنب الاغفرته ياالله الهى ياالله ان قلبى حزن بسبب ريك الجاملة ياالله فابدلها خيرة عندك ياالله ياعبدالله ان فى قلبك مقام الفرق والبعد الهى فابدله البقاء والجمع يالله 

ياانسان ان فيك لسان لايتكلم الحق لايذكرالله نعم ياالله انك انت رحيم على عبادك فابدله خيرالاصلاحى ودينى ياانهار ان فيك لسان لايفصح لاتكن اماما ان كان عندك انسان فاصح ولوكان قلبه غافلا عن الله وشاغل بنضر الدنيا كن انت مقتديا على امام الفاصح في قرائته لانك لاتعلم على قلبه وغفلته ياانسان ان فيك لسان قابخ ويكثر كلامك لايعنيك واكلا لايذكر الله

في حالة الطعام  ويتبع شهوات النفوس مشتغلا بلذتها   اى قليلا ما تذكر وماتشكر فيه الهى انت الذاكر علي واناالغافل اليك فاغفرلى على سهوى انك انت الغفور الرحيم                                                        

وكذاان لسانك قدكثرضحكك وفرحك بغيرالله الهى فاغفرلى ان خلافى بينّ قالت ملئكة الملهم ياانسان ان فيك عين لاتنظر الى ماحرم الله تعالى نظره الهي قدكثرت عيني نظرة اليه وانى لا اطيق ان نجتنب اليه فاغفرلى ياالله ولاتجعلنى سبابا تدخل نارك بسبب العين التى لااحفظها    

الهى اخفظنى واعف عنى ان عفوك عظيم ياانسان كم عينك جارية وقلبك قسية واسودة الهى انت اللطيف فلينه وابيضه ياالله انك انت ارحم الرحمين على عبادك ياانسان قدكثربكاؤك وندمك وحزنك لالخوف الله ولكن بكاؤك وندمك وحزنك بسبب ازالة الخلق نعم ياالله فاغفرلى انك انت تواب الرحيم وانك على كل شيئ قدير ياانسان قدقلت عينك قرت بالله ولكنك تقر بسبب الخلق نعم ياالله انك انت العزيز الغفور ياانسان انت عمي لا فانماانت تنظر الى صورة المكونات ولاتنظر الى معانيها فانت عمي حقيقة       

ياانسان ان فيك اذن واذنك لايسمع احسن القول ويكثر سماعك مالايفيد ولايصل اليه تعالى به يا انسان ان فيك يد لاتمس الى شيئ الذى حرم الله تعالى الى لمسه ياانسان  ان فيك يد نعم ياالله انت الذى خلقتها لاتاخذبها الاعطاء من الخلق حتى تعلم ان المعطي الحقيق هو الله تعالى وامابعده فخذ اليه ثم اشكر اليهم بلسانك والى الله تعالى بلسانك وقلبك وسرك هذا نعمة من الله تعالى وفضل وسرور به تعالى في حالة الاعطاء وبعده  

ولا تقبض عليها ان كانت فيها ما اعطى الله تعالى اليك من الفضل ثم اشكر اليه واشهد به منه اليه فاعلم لان الله تعالى قداجرى الفضل على كل الانسان ولكن اكثرهم ليس بشاكرين                                           

ياانسان ان فيك رجل نعم ياالله فاجعل رجلى يمشى فيما ترضيه ثم اجعل رجلى الذى يوصل الى رضاك ياانهار ان فيك عقل نعم ياالله ان هذا العقل منك ياالله فصحح واحفظه الى اخر العمر                    

ياالله ان عقلي ضعيف واحفظه ياالله الهي انت معبودي  ومطلوبي ومقصودي  ياانسان اانت تعلم على من اظلم من الناس يقف بينك فقال لا فانه  من منع ان يعمر مساجدالله فاغفرلى وانت الحق ان تغفرنى وترحمنى انك انت ارحم الرحمين                   

 ياانهار انت انسان باخل نعم ياالله فاجعلنى من الانسان الكريم بمحيطة كرمك اليّ ياالله اانت تعلم من الناس ابخل منك لا فان ابخل الناس من منع الزكاة ومن لم يرحم الفقراء والضعفاء  فاغفرلى وارحمنى اناالباخل وانت الكريم ربى انى اخاف منك ان نكن زلة على معاصى وننبع على الهوى وانت لم تغفر خلافى فبعدنى عن الذنب لايغفر                    

 ربى انى اخاف منك ان تطول عمرى وعمري لافائدة عندك ولابركة ياالله فطوله مباركة عندك ياالله ربى انى اخاف منك ان تسلب معرفتى وايمانى منك اليك فثبتنى معرفتك وانت المعطى انك على كل شيئ قدير  

 ربى انى اخاف منك انت قدرتنى على عبادتك ووقفتنى على طاعتك ياالله واعنتنى على ذكرك وانت لم تقبلها فاقبلها انك انت الكريم ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربى انى اخاف منك ان تنزع روحى على غير دينك وايمانك ياالله فثبتنى على دينك وايمانك انك انت الحليم ياالله يارب العالمين                                                  

                                  كشف القلوب                                 

كم من داخل يدخل الى الحمم ولكنه ينسى من الدعاء وكذافي خروجه وكم في الوضوء وكم في الصلاة وكم في الطعام وكم في التجارة وكم في الدخان وكم من متكلم وكم من ذاكر وكم من مصل وكم من الامام وكم من داخل الى المسجد وقلبه غافل اى غافل من الدعاء وغافل على الله تعالى

محبة رسول الله                                 

بسم الله الرحمن الرحيم                           

اشهدان لااله الاالله واشهد ان محمد رسول الله             

لانى محبة الى ختام النبي  وانتم كنوامحبة اليه            

في كل حال وساعة ذاكرا  الى خلقه خلقه كريمة           

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة على جميع الانسان من المشرق الى المغرب ورفقة الى خلق الله تعالى من الدواب والنبات والجمادات ولايزال رسول الله صلى الله مدعيا الى عبادة الله تعالى واصلاحا بين خلقه تعالى                           

سيدنارسول الله محمد ابن عبد الله                    

وبعث في المكة  وذفن في المدينة                    

                Dunungan urang Rosulullah  Muhamad putra Abdullah muhamad putra Abdullah muhamad putra Abdullah

 Di utus di kota mekah tuluy wapat di madinah

                                 لااله الاالله محمد رّسول الله

                                 لااله الا الله بحق الملك المبين

محمد رّسول الله   صادق الوعد الأمين                       

محمد رسول الله   ختام  الانبياءوالمرسلين                    

Muhamad du rosullullah anu leleres na jangjina

 Muhamad du rosullah jalmi  anu  ter percaya

Muhamad du rosullah anu janten panutup sadaya na

  وولد رسول الله تعالى في يوم الاسنين اثنى عشرة هلالا في شهر المولد وعام الفيل وظهر الارحاس فى مولده صلى الله عليه وسلم وخمد النار في الفرس وهلك ملك الابرهه والفيل بحجارة الابابيل                      

وانت تعرف محبة الى الله تعالى فكنت متبعا الى رسوالله باقوال واحوال كريمة                                                                            

ياسيدى يارسول الله  يا حببى ياحبب الله                  

ان قلبى معشق اليه      ولو كان قد ذفن                   

انا كائن فى محبته   ومذكر على اساسه                   

Sesungguh nya Hati ku ini mencintaiii kekasih Allah

Wallaupun dia telah pergi meninggalkan muka bumi ini

Aku tetap mengingatkan jasa jasanya yg mulia.

Dialah Rosuu lulloh,,,, orang yg paling utama

Dialah Rosuu lulloh,,,, orang yg biijaksana

 Dialah Rosuu lulloh ,,,,, pemingpin yg paling adil

 Dialah Rosuu lulloh,,,,, orang yg patut di conto  

وكان معلق قلبى على رسول الله                              

سيدنا رسوالله محمد ابن عبد الله           

وكان قلبى شديد المحبة على رسول الله فى كل حال وساعة ونفس ورجوت على شفاعة رسول الله  العظيمة رجاء حقيقيا بمتابعة الاقوالية والاحوالية                

وانا انسان لااقدر على محبة الله  بمتابعة احوال رسول الله

وانا انسان قد خلق من طين ليعبد الى الله  ليعبد الى الله     

وانا فقير فقير الى رحمة الله                        

 وانا ضعيف ضعيف الى علم الله                    

وانت عالم ومعلم على اهله                        

تعلق الى الله                                 

انت الله لااله الا انت                           

برك الله لمن عبده كرم الله لمن اطاعه                 

تلميد تلميد تلميد تلميد   تنبيه تنبيه تنبيه تنبيه              

انتم الان صاروا تلميدا وانتم غدا يكونوا علماء            

محبة الالهى فى كل حال و ساعة  بمتبعة لرسل الله" باليقين   

فافهم على كل علم فريضة واعمله كنت مباركة        

معارف القلوب بعلم الحقيقة   وقربة الالهية بالتحقيقية       

معاشر المسلمين هلموا  هلموا الى قربة الله  متنعما       

مراة القلوب                                  

معشق قلوبى على رسول الله 

   """"""" """""  على حبب الله

مناه عبدى رسوف فسان كا رسول الله          

مناه عبدي حنتا فسن كا كاسه الله          

فاجعلنى متبعا متبعا عليه   باقوالى واحوالى وكذا فى اسرارى       

ولاتكنى غافلا غافلا على الله   مجمعا عليه بجميع الاطوار        

واجعل عليها مقاربا مقاربا  ولاتجعل عليها مبعدا مبعدا           

عين جارية جارية كثيرة   بسبب مودة مودة المراة             

عين جارية جارية كثيرة   بسبب مرددة مرددة المراة           

المسمى بركاء ركاء الجاملة  وقلبى في حاله فارق عن الله          

الاستغاثة                                       

اشهد ان لا اله الاالله واشهد ان محمد رسوالله             

وختم هذاالكتاب فدا تخون  م   2006

يوم الاربع دى فسنترن الهدايه حى بنتر موكر سرى فنحا توعه تاسك مالايا ميلك انهار اسكندر ذوالقرنين قرنيا فترى مرسيديس بين غر سوسينو الفقير الى رحمة الله بن سادلى بن جازاء الحرجا بن انجاء

اشهد ان لااله الا الله واشهد ان محمد رسول الله – استغفر الله العظيم الذى لااله الا هو الحي القيوم واتوب اليه  - الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اليه واصحابه في كل لمحة ونفس بعدد كل معلومة الله وفيوضته وامدده - - اللهم صل على سيدنا محمد في سرسرى وفي سائر الاسماء والصفات – رب اشرح لى صدرى ويسرلى امرى واحلل عقدة من لسانى يفقهون قولى –                                       

سبحان الله  والحمد لله ولا اله الا الله الله الله الله يا الله           

 الله الله الله يع سوحى الله يع سولالو قو فوجى              

الله الله الله يع مليا الله يع سولالو قو فوجا                 

الله الله الله يا الله  الله الله الله يا الله                  

سبحان الله والحمد لله ولا اله الاالله الله الله الله يا الله        

الله الله الله يع قوة    الله يع سولالو قو تعات             

الله الله الله يع اغوع   الله يع سولالو قو سنجوع           

الله الله الله يا الله    الله الله الله يا الله                  

 ياربنا يا كريمياربنا يارحيم                     

  انت الجواد الحليم  انت الجود الحليم                

انت مالك القدوس  السلام المؤمن المهيمن             

حسبنا الله ونعم الوكيل   نعم المولى ونعم النصير

ونعم النصير   

Allah yg me’ngatur segalanya… kepada kita untuk selamanya

Dan begitu indah semua perbutan nya,

Dan juga tuk di taati nya,,  baik menolongnya…….

الله الكامل                   الله الكامل       

اللهم الطف على قلوبنا بنور العلم والايمان واليقين والرضوان يا الله يارسول الله                                         

الله الله الله خالق نا الله الله الله رازق نا                     

دعا ولى الله  شيخنا ابن عطاء الله                       

الهي انا الجاهل في حال العلم فكيف لا اكون جهولا في حال جهلي الهى انا الفقير في حال الغنى فكيف لااكون فقيرا في حال فقري      

يا الله نسئلك رحمة ومغفرة لى ولولدي ولمشيخي الحج عبد البصير الحج المكرم  مما شهر الدين اقي فيريع الحج جدي مما تصدقين  الحج شيخنا المكرم زين العابدين الحج افا توتو شريف هدية الله الحج اوى خير افندى الحج اقى جبل كوبيس ولمن علمنى في الدين ولمن اذانى ولمن احبنى و لمن بغضنى ولمن تبعنى  ولمن صحبنى ولمن شتمنى ولمن اغتاب نى ولمن ذمنى ولمن مدحنى ولمن عدونى ولمن رفقنى ولمن قربنى ولمن بعد نى ولمن كذبنى وصدقنى                            

الهى افتح لنا فتوح العارفين ولمن درس وعلم ومس على هذاالكتاب  وعمل به                                                                    

الهى اجعل على هذا الكتاب التوحيد سنترى نافعا لى ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات من المشرق الى المغرب  يا الله يارب العالمين                                                                   

الهى ارفع درجة المواحدين والمتقين والصابرين والشاكرين         

ودجة انهار المعارف ااع اسكندر ذو القرنين قرنيا فتري  مرسيدس بين غر سوسينو الفقير الى رحمة الله ومغفرته تعالى في الدنيا والاخرة      

اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى اليه وصحبه اجمعين        

لااله الاالله  1001 الله  1000 جهر  ه  150 خافى             

اللهم الطف على قلوبنا بنور العلم والايمان واليقين والرضوان يا الله  11

ثلاثة الليلة بعد ختام هذاالكتاب  مع شيخ مرشد              

بسم الله الرحمن الرحيم                              

اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم انى ممدكم بالف من الملئكة مردفين "  وماجعله الله الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم  سورة الانفال اية   9&10                 

الاستغاثة                              

 اشهد ان لا اله الاالله واشهد ان محمد رسوالله            

استغفر الله العظيم الذي لااله الا هو الحي القيوم واتوب اليه  ثلاثة مرة   

لااله الا الله وحده لاشريك له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيئ قدير "   اللهم انت السلام ومنك وعليك يعود السلام فحينا ربنا بالسلام وادخنا الجنة الدار السلام تبركت ربنا وتعاليت ياذ الجلال والاكرام " اللهم لامانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولارد لما قضيت ولا ينفع ذاالجد منك الجد  " الفاتحه"                              

والهكم اله الواحد لااله الاهو الرحمن الرحيم الله لااله الا هو الحي القيوم لاتاخده سنة ولا نؤم له ما في السموات ومافي الارض من   ذاالذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيئ من علمه الا بماشاء وسع كرسيه السموات والارض ولايؤده حفظهما وهو العلى العظيم لله ما فى السموات وما فى الارض                                  

 وان تبدوا ما فى انفوسكم او تخفوه يحاسبكم به الله  فيغفر لمايشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيئ قدير " امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملئكته وكتبه ورسله لانفرق بين احد من الرسول وقالوا سمعنا اواخطنا غفرنك ربنا واليك المصير          

 لايكلف الله نفسا الا وسعها لهاماكسبت وعليها مااكتسبت " ربنا لاتؤاخدنا ان نسينا اواخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا مالاطاقة لنا به  واعف عنا واغفرلنا والاحمنا انت مؤلنا فانصرنا على قوم الكافرين                         

  شهد الله انه لااله الا هو الحي القيوم والملئكة واولوالعلم قائما بالقسط لااله الا الله هو العزيز الحكيم " ان الدين عند الله الاسلام قل اللهم ملك الملك تؤتى ملك من تشاء وتعز وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيئ قدير " الهى ياربى انت مولىنا " سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حولا ولا قوة الا بالله العلى العظيم                                 

ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم " واجعلنا مسلمين لك ومن ذوريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم " ربنا لاتزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب " ربنا انك جامع الناس ليوم لاريب فيه ان الله لايخلف المعاد ربنا اننا امنا فاغفرلنا ذنوبنا وقنا عذاب النار "                                        

ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشهدين "" ربنا اغفرلنا واسرافنا فى امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين "  ربنا ماخلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ربنا انك من تذخل النار فقداخزيته  وماللظلمين من انصار" ربنا اننا سمعنا مناديا ينادى للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا اغفرلنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار" 

 ربنا واتنا ما وعدتنا على رسولك ولاتخزنا يوم القيامة انك لاتخلف الميعاد " ربنا ربنا ظلمنا انفوسنا والم تغفرلنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين "ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن ومايخفى على الله من شيئ في الارض ولافي السماء" رب اجعلنى مقيم الصلوة ومن ذوريتى ربنا وتقبل دعاء " ربنا اغفرلى ولوالدى وللمؤمنين يوما يقوم الحساب " ربنا هب لنا من ازواجنا وذوريتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما "     

 السر الى حضرة الاحدية مع استواء الفناء اى الى استهلاك الخلق في مقام